2005-04-29 08:04 Posted.

《新譯本》聖經將取代《和合本》嗎? 以原文聖經為依據，利用高科技，29年眾多華人牧者努力成果 目前被華人教會廣泛使用的「和合本」聖經，是歷來銷量最多的中文聖經，由多位歐、美宣教士歷經29年合譯而成。這部經典之作，百年來滋潤無數信徒，造就了千萬教牧。而近年來，隨著考古學及聖經研究的發展、華人聖經學者對聖經原文認識的不斷增加，中文聖經翻譯也由此得到許多豐富的補充，《聖經新譯本》就是其中之一。 《聖經新譯本》於1972年開始翻譯，先後共得到三十多位神學者、十多位各宗派教牧長老和主修中文的弟兄姊妹參與，分別承擔翻譯、諮詢、研究和文字修飾的工作。新譯本中，新約全書早在1976年已首次面世，舊約部分也於1992年最終完成。2001年，新譯本更推出跨世紀版，特邀各地學者、牧者重新撰寫各類書卷的總論和各書卷的簡介。 歷年來，爲了使新一代華人信徒更準確認識神的話語，《新譯本》不斷地修訂。2001年，環球聖經公會成立，專責出版及推動《新譯本》普及。 就中文聖經譯文的改進和聖經新譯本的普及問題，本報記者日前專程訪問了原環球聖經公會創始人、現任環球聖經公會北美負責總幹事、天道福音中心負責人容保羅牧師。以下是訪談的詳細內容： 記：容牧師，您可以簡單介紹一下《聖經新譯本》相對《和合本》聖經有哪些優點嗎？《新譯本》取代《和合本》是一種趨勢嗎？為什麼呢？ 容：我認為《新譯本》取代《和合本》是一種趨勢。可以舉幾個例子，馬可福音7章3節，「……古人的遺傳」中的「遺傳」，在當時的1919年，即《和合本》聖經出版的那一年，「遺傳」相當於現在「傳統」的意思。可是現在一提到「遺傳」這個詞，讓人首先想到的是關於醫學生理方面的含義。 再比如說，創世紀19章15節，和合本說的是「……把他們帶出來，『任我們所為』。」 但是，新譯本根據原文聖經翻譯為「……把他們帶出來，『我們要與他們同房。』」 。「任我們所為」，按照現代人來看，首先想到的是，就是關於暴力的侵犯。可是實際上是涉及「性」的方面，因為所多瑪是個充滿淫亂、罪惡的城市，全城的人都是同性戀，強迫其他同性者與自己發生性關係，所以翻譯成「同房」是更準確的。 當時校對合和譯本聖經的時候，來華負責聖經翻譯的歐、美宣教士大部分已去世，而一些中國協助聖經翻譯者在校對的時候，為了語句更加含蓄、文雅，修改了過去來華宣教士的聖經譯文，有時會因辭害意而失真。 1919年出版的《和合本》聖經，在當時的語文環境下，可以說是最準確、最流暢的白話文譯本了，但時隔85年的今日，在漢語文已有很大改變的環境下，《和合本》聖經就更多地顯露出艱深難明或文白夾雜的地方。 其實，聖經原是用希伯來文、亞蘭文、希臘文寫成的，一般信徒都不認識這些文字，他們要認識聖經，就必須借助譯本，因此好的譯本很重要。可是，華人普遍較少瞭解「聖經翻譯」這個課題，以至缺乏譯經知識。舊的版本聖經有很多，每一個版本都有聖靈的感動，但是有修訂，也證明他們的版本有不足。 信徒把版本習慣化，也是重大的錯誤。聖經是無誤的，上帝親自對摩西、約書亞和眾先知所親自啟示的話語不會有錯誤的。很可惜的是，它們的記錄都沒有被存下來。現在聖經翻譯的都是根據當時經學家的手抄本，儘管他們很嚴格地抄寫，但是難免會出現錯誤。 當時，《和合本》的翻譯者以歐、美的宣教士為主，助手為中國人，其中也包括一些非信徒在內。當時負責聖經翻譯的宣教士不是很精通中文，而中國人懂英文的也很少，再加上中國信徒信仰有限，所以，他們不能很好的溝通。當時，和合譯本採用的底本主要限於其他英文譯本，也以希臘文新約作參考，而且那個時候科技仍很落後，限於手工技術，排版校對易出錯誤。 歸結來看，和合本大約有4000多處的不足，所以，我們要正確的認識它。要明白和合本不是聖經而是聖經譯本。 《新譯本》針對《和合本》的不足做了很多的修改。《新譯本》是以原文（希伯來文、亞蘭文、希臘文）聖經為依據，利用高科技，通過眾多華人聖經學者及牧者的長達29年的不懈努力譯製而成的。 記：如果是這樣的話，那麼，《新譯本》取代《和合本》大概需要多長時間呢？ 容：我們過去曾做過統計，早期版本的更替都是需要10幾年；何況《和合本》至今已被沿用80年。但是現今資訊技術有了很大的發展，希望2010年，新譯本至少佔有市場的20％。 記：一些信徒、牧職人員反應，《新譯本》比較易懂，是一個很好的版本，尤其適合初信者。同時他們也指出一些信仰久的信徒和年老信徒受《和合本》聖經的影響已根深蒂固，保留新譯本已經成為了「傳統」。那麼，在出版、發行聖經《新譯本》的時候，有沒有想到對那些老信徒普及新譯本會有些困難呢？有什麼更好的解決辦法嗎？ 容：首先，作為教會的牧者，要很好瞭解並認識《新譯本》聖經，如果自己承認《新譯本》確實是一個更準確、更易懂的聖經版本的話，那麼就要轉變自己的態度和想法。當然，會對舊版本的聖經產生依賴和習慣，改變這個不那麼容易。可是我們到底是信仰神的話語呢？還是信仰「傳統（習慣）」呢？ 記：在聖經新譯本普及方面，你們還遇到哪些其他問題呢？ 容：畢竟我們的精力、財力有限，希望廣大教會不僅僅採用《新譯本》，也更多的在禱告、經濟上支援我們的事工。聖經作為神的話語，是所有事工的基礎，這個做不好的話，教會不能得到力量、成長的步伐也不會很快。現在最重要的是做好奠基的工作，基礎打得深，才會建得高，所以對我們的幫助和支持也是為教會的成長、壯大投資，也是為了華人文字事工、乃至整個華人基督教的發展投資。 記：一部分信徒認為自己之所以不懂聖經，都歸結於版本問題。那麼對於這個問題，您怎麼看呢？ 容：這樣的信徒我建議他們先讀《新譯•和合聖經》，可以幫助信徒更容易且更準確明白神的話語。但是，如果都讀不明白的話，那麼就有問題了。 記:最後，請您說一下，目前《新譯本》的普及率和使用率，到現在有多少人使用《新譯本》，是否達到預期的目標，以及未來推進聖經《新譯本》普及的計畫和方向。 容：我們每年從海外直接運往大陸的《新譯本》聖經是3至5萬本，海外發行的則是每年5萬本左右。從1992發行以來到現在，已經出版了60萬本。2002年以前，我們都達到甚至超過每年發行5萬本的目標，而從2002年開始我們計畫每年出版發行10萬本《新譯本》聖經，現在我們不但達到這個目標，而且遠遠超過它，我們希望每年都能有至少10％的增長率。 關於未來推進聖經《新譯本》普及的計畫和方向，簡言之，就是希望新譯本最終能夠取代和合本。首先抓住現有信徒，向他們宣傳推廣聖經新譯本，還有就是廣大群眾、即非信徒能夠使用聖經《新譯本》。畢竟聖經不是信徒的專利品，廣傳福音，把福音傳達給那些未信主的人士也是我們未來的事工計畫。 此外，年輕人沒有太重的使用和合本的習慣，所以我們的重點是向年輕人士宣傳和普及新譯本。特別是中國大陸，那裏有不少年輕人沒有讀過和合本聖經，即便讀過也沒有留下很深的依賴性。而且我的心也是向著中國大陸的，希望通過我們的事工能夠給予中國大陸的宣教更大的幫助。 至於教會《新譯本》的普及方面，我們採取「好土政策」，就是說我們會去那對新譯本的普及比較支持、贊同或者阻擋比較小的教會來推動聖經新譯本的普及。 此外，我們還會繼續出版各種版本的聖經新譯本。過去我們出版了兒童版聖經，針對廣大姊妹又出版了姐妹版聖經，以後還會出版從業人員即在職人士使用的聖經，還有靈修版聖經等等。 文章轉載自基督日報 http://www.gospelherald.com.tw/template/news_view.htm?code=min&id=453

一、前言 各位觀眾朋友大家好，歡迎收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們進行的是教會歷史的專題，今天我們要介紹的專題是『中世紀的神秘主義』。   二、神秘主義介紹 作家卜大中先生說：神秘主義在我們這個現在的社會，流行的一榻糊塗。人人都說世紀末到了，神秘主義抬頭了，神秘主義一如道家，它在儒家顯學之下，從來沒有間斷的，以非主流的意識形態方式，真實的影響了我們的生活作息。即使在西方，神秘主義在民間，也有著比想像還要大的市場。 最近在坊間有一本暢銷書，叫做＜走出基督教＞。作者是一個基督教團體，聖靈學校的姊妹，由於這本書的書名很聳動，走出基督教，所以吸引了很多人看。作者她說：過去她接受到的教會教導跟訓練，都是比較用理性的思考，那麼她撐得很辛苦，很痛苦、很無力感，現在她決定不要聖經的知識，她只需要聆聽聖靈的聲音。我想聖經知識，或者是研經，研究聖經，跟聽聖靈的聲音，不應該衝突。聖經的作者，或者是寫聖經注釋的學者，都需要用理智去分辨，用思考去判斷，乃至於去回應上帝的啟示，如果只要聖靈的光照，而不要研經的功夫，那麼終會落入神秘主義的路線。 A神秘主義的定義 我們來看什麼叫做神秘主義，神秘主義跟神秘經歷不一樣，一個基督徒的一生，多多少少會有一些神秘的經歷，然而神秘主義卻不是這樣。神秘主義是指一種哲學，也就是說：藉著個人的宗教經驗，去直接的認識上帝、經歷上帝。中世紀的神秘主義，因為不滿於透過聖經來認識上帝，他們認為透過聖經的知識，是比較間接的認識 神，他們要直接的認識 神。那麼怎麼樣直接去認識上帝呢？就是藉著個人的禱告、禁食，或者是領聖餐，就是天主教的望彌撒，或者是沉思、默想…等等，去經歷對上帝直接的認識。 B神秘主義的發生狀態 那麼神秘主義在狀態上，會有不同的型態跟程度，有些人的神秘經歷是剎那之間的。譬如被神的靈大大的感動，或者是充滿，有些是比較持續性的狀態。譬如中世紀有一位修女，她的名字叫做Catharine，她曾經多次在領聖餐的時候，進入那個神秘的經歷，她長時間的進入那種忘我，與 神聯合的狀態，聽說每一次，可以維持三、四個小時。 神秘主義，並不是基督教獨有的特色，很多宗教、很多文化，都有神秘的成分，就我們基督教而言，聖經保羅在哥林多後書，十二章一到四節這麼說，我讀給各位聽：「我自誇固然無益，但我是不得已的，如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督?的人，他前十四年被提到第三層天上去。」我們都知道這個人，是指保羅自己，『或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有 神知道！』他說：我認得這人，或在身內in the body，或在身外out of the body，我都不知道，只有 神知道。不知道保羅在講什麼？好，保羅說：『他被提到樂園?，聽見隱祕的言語，是人不可說的。』我相信保羅一生，常常會有這種經歷，但是保羅他很少提到這樣的經歷，而且提到的時候，都十分的小心，因為這種經歷，是超出人的語言所能夠描述，只有真正經歷過的人，才會明白、才會體會。 德國的學者，為神秘主義下的定義是這樣，他們認為是一種與上帝直接接觸的經驗，而當這些經歷，成為宗教生活的目標，而為生活的哲學，以追求與上帝合為一體為目的的時候，那就變成了神秘主義。 神秘經歷對我們基督徒而言，我們不需要去排斥，我們一生多多少少，都有曾經被上帝的愛所觸摸過touched，或者是被上帝的愛，感動得流淚的經歷。神秘經歷不需要排斥，但是神秘主義，我們卻應該留意，我們當避免，因為它的理念有一些缺失。 C、類似的神秘主義 神秘主義早在初代教會就已經出現過了。希臘文化的新柏拉圖主義，是基督教神秘主義的始祖。在希臘文化之前，東方的佛教、印度教，也有神秘主義。曾經在校園流行一時的瑜珈術，或者超覺靜坐，就是其中的一支。這種神秘主義，他們提倡可以使人見到理性所不能見到的事物，當人進入神秘的境界的時候，便不受到理性感官的限制。在那個經驗，在那個境界裡面，沒有慾望，沒有不安，我們可以享受真我以及自由，我們可以在其中得到釋放，我們可以與天地之靈合為一體，所 謂 神成為我，我成為 神，這個在基督教的神學裡面，我們稱它叫做泛神論，廣泛的泛。   二、從真理來解讀神秘主義的謬論 泛神論是異教的思想，就是認為天地就是 神， 神就是萬物。那麼基督教的神觀，跟泛神論是絕對不同的。 A 神是不能被物化 有一些詩篇，譬如一百零四篇，詩人透過上帝在自然界的作為，邀請我們來欣賞上帝的尊榮，來瞻仰上帝的威嚴跟榮美。我們從上帝供養自然界的萬物，那種奇妙的作為，來認識上帝的智慧與豐富。天地萬物是上帝所造的，但是萬物卻不可能是上帝。有一些基督徒，在追求神秘經驗的時候，也會有與 神聯合的經歷，甚至會認為 神在我裡面，我在 神裡面。那麼遇到這樣的景況的時候，我們也要很小心的解釋，因為所謂與 神聯合，這個應該是指在愛中與上帝聯合，而不是指本質上的聯合。因為人是受造之物，而上帝是造物主，人雖然有上帝的形象，可是人卻不具有，上帝超越的本性。 B人非 神 基督徒即使努力的追求超凡入聖的境界，依然是受時空限制，依然是有生老病死的受造物，抹殺造物主與受造物的區別，這個是異端的說法。新紀元運動New age movement，就是提倡人人都有神性，人人都可以成為上帝，人人都有神性的潛能，這個是混淆了 神跟人本質的區別。摩門教也是如此，摩門教認為，上帝也是從人變來的，人人裡面都有神性，人人都有成為上帝的潛能，這個跟聖經是明顯衝突的思想。 C救恩福音勝於神秘主義 我剛才已經講過了，神秘主義不是基督教的特色，很多的宗教，很多的文化，都有神秘主義的色彩，除了追求最後與 神合一的目標以外，有時候也會有一些附帶的神秘經驗發生。譬如會見到異象、會魂遊象外、會做異夢…等等。不過神秘主義的大師們，通常會把這些神秘經驗，當作是比較次等、比較次要的經驗。他們會認為與上帝聯合才是最高的境界。基督教的特色，應該是十字架的福音，而不是神祕的經歷。   三、推敲探討神秘主義 中國教會的信徒，所景仰的一些神秘主義的大師，譬如羅炳森師母。羅炳森師母所寫的一些書，幫助了許多人在靈程上的進步，羅炳森師母在『等候 神』這一篇文章裡面提到，親近上帝的甜蜜，她說：『任何時候，如果你願意撥出幾分鐘的時間來，單單的注視耶穌，你不一定要祈禱，你只要單單的等候耶穌，注視著耶穌的面龐，渴慕與耶穌同在，最初的時候，也許你似乎領受的不多，可是假如你把握每一個機會，不久你的靈魂，就會飢渴的要耶穌，耶穌自己的甘甜，也會臨到你，你們便會如愛人一般，寧可悄悄的溜開，哪怕是一、兩分鐘跟耶穌在一起，也遠遠勝過跟你的朋友聊天，或者是看書，或者是休息，或者是吃東西。』 羅炳森師母說：當你感到疲倦、急躁、情緒不安的時候，幾分鐘跟耶穌相處，在耶穌同在的寧靜中，會甦醒你，遠超過世上一切其他的。倘若我們多注視耶穌，而少注視我們自己，少一點注視我們的朋友，或者是臨到我們的試煉，少一點注意我們的失敗，我們的生活狀況，少一點注視世界，或者是肉體… 等等，如果我們願意多注視耶穌，我們會越來越多的反映耶穌的形象，並且我們的冷酷，我們的不潔、脾氣、自私，會漸漸的消逝，取而代之的是，親切、純潔、溫柔、仁愛，變得榮上加榮。這是羅炳森師母，在親近 神的文章中所提到的，我必須承認，這樣的文章跟境界，可以幫助許多信徒，多一點渴慕上帝的同在。 但是歷史上有另外一位神秘主義的大師，她是法國的蓋恩夫人，她在描述上就比較大膽，已至於在她那個時代，她曾經被教會定為異端，我個人認為她在教義上，應該不至於有太嚴重的錯誤。蓋恩夫人在＜馨香的沒藥＞這本書，是聚會所福音書房所出版的。<馨香的沒藥>這本書裡面，有一些比較危險的描述，譬如蓋恩夫人她說：祂吸引我，「祂」就是上帝，祂吸引我，一步一步的進入祂裡面，一直進到完全進入祂裡面，好像是河水流入海洋一樣。剛剛進入海水的時候，我們還可以分辨，什麼是河水、什麼是海水，但是等到越來越進深的時候，等到進入大海洋的時候，二者合而為一，就無法再分辨，什麼是河水、什麼是海水，什麼是 神、什麼是我。那麼蓋恩夫人的作品，雖然引人入勝，但是在閱讀的時候，必須要小心謹慎。 有一些神秘經歷的基督徒，最好還是要學習保羅三緘其口，免得說不清楚，招來誤解。我們中國文化也有神秘主義，中國人很熟悉的氣功，譬如太極拳。太極拳所講的太極，或者是無極，其實就是指天地之靈，太極拳所追求的最高境界，就是與天地之靈合而為一，也就是通靈。一般說來，介紹一些功夫氣功的東西，一般說來東方的功夫，我們可以把他分成兩類，一類是外功，或者是動功，就是有動作的，譬如空手道，而內功或者是靜功，這個是講求內在的運氣，那譬如氣功就是屬於內功。 太極拳在開始的時候，是屬於動功，可是 最後會進入運氣的階段，就是靜功了。太極有運氣的階段，而瑜珈也有放空入定的境界；佛教的打坐，或者是禪宗的坐禪，都是屬於靜功的領域，或者是內功。那麼通常外功比較安全，因為活動的範圍，主要是筋骨的運動，而當進入靜功，或者是內功領域的時候，會變得比較危險，因為它已經開始要藉著運氣，來打通你的筋脈，以求能夠達到靈魂出竅，或者是通靈的階段，因此都有可能，會引來邪靈的干擾，所以要特別的小心。 他的思想很純正，頗得馬丁路德跟加爾文的賞賜，兩位神學家都稱Berna是中世紀最具福音精神的學者。 四、神秘主義的四大特徵 A不可言傳的經歷 神秘主義者都會表示，與神相交的經驗，極其甜美，非常喜樂，非常的高超，然而無論怎樣的說明，都很難說得真切，必須要自己去體會。那是一種經驗，而不是知識，而不是理論。德國有一位神秘主義的學者，他曾經這樣的說：「即使神學院的老師，要用自己的悟性，自己的理智，解釋神秘經驗，即使你解釋到天荒地老，也難以說明它的一點一滴。」另外一位神秘主義的大師John Tauler他說：「神秘經驗是什麼呢？是怎樣有的呢？人很容易經驗，可是卻很難明白。」這是神秘主義的第一個特徵。 B重直覺反理智 因為理智會產生懷疑，既然不是可以用言語說明的，那麼人就很難去相信。神秘主義者以為，當我們跟耶穌相交的時候，當天國臨到內心的時候，那在其中，我們可以看到清潔的真理，我們可以看到甜蜜的上帝，理智的思考，沒有辦法經驗上帝，唯有直覺才能夠達到。這是神秘主義的第二個特徵。 C強調靈魂的火花 把人分成靈魂體三個部分，人如果要用身體，去經驗超越的境界，那是不可能的，因為身體是最卑下，最污穢最犯罪的部分，而魂是比較中性，是屬於意志、理智跟悟性的範疇，但是仍然是沒有辦法接觸到上帝，人一定要用最高級的靈，去接觸上帝。那麼這個靈的部分，神秘主義者他們稱它叫做星星之火，靈魂的火花，就是我們在打火柴的時候，出現的那個星星之火spark of the soul，靈魂的火花。靈魂的火花就是人裡面，最潔淨的部分，是沒有被罪惡所污染，是與上帝同質的。你會發現，那其實就是危險的論調。一但人不肯承認自己完全敗壞墮落，如果你認為人裡面，還有沒有被罪惡污染的部分，那麼就會為行為稱義開啟了道路。表示說，人還是可以靠著自己來得救，那麼這正是教會歷史中，不斷死灰復燃，敗部復活的半伯拉鳩異端。 D 強調神秘的經歷 那個過程是由自主進入不自主的狀態，與神相交是要經過一些的步驟，譬如要自潔，就是要認罪禱告，你要花時間跟耶穌親近，你要默想，那麼這些過程都是屬於可以控制的階段。然而只要進入與神相交的狀態，那就不是我們所能控制的步驟了，通常不會持續很久，事後也會說不清楚。氣功在入段的時候，手腳的動作也是由自主，進入不自主的階段。我們有一個姊妹，他去練氣功，練到一個階段，手腳就開始不聽使喚，甚至會做出一些佛教術語的姿勢，譬如天女散花，譬如蓮花座，這位姊妹警覺了以後，立刻停止練氣功。所以常常會有人問我說，基督徒可以不可以練氣功呢？氣功安不安全呢？安全跟危險的界線，是很難劃分的，連氣功的師傅，或者是科學家，也沒有辦法準確地劃定界線，那我想認清人的有限性，會停留在比較安全的界線。什麼叫做認清人的有限性呢？就是一個人，即使他能夠運氣自如，即使他有特異功能，即使他可以為人治病，他應當知道，自己是很有限的人，他替人家治病也很有限，他仍然是會再生病的，他自己也是會死亡的人。那如果你有這樣的認知，你練氣功會比較安全。 五、神秘主義興起的原因 為什麼中世紀的時候會興起神秘主義呢？主要是因為當時的教會，流行經院哲學。經院哲學就是強調理智的分析，追求知識的理論，企圖要用哲學來證明上帝的存在，把教會的氣氛弄得十分的冰冷沉悶，讓很多的信徒感到失望反感，所以就會又興起另一股潮流，就是神秘主義，來平衡經院哲學，經院哲學強調理智分析，那麼神秘經歷就強調感性。其實理論說，神秘主義跟經院哲學，是水火不容的，但是中世紀有一些學者，卻同時身兼兩個身分，譬如那位很有名氣的神學家阿奎那，他又是經院哲學家，他又是神秘主義者，所以可見兩者是可以彼此互補的。 六、神秘主義的派別 A丟尼修派 在西方的中世紀，神秘主義可以分成三派。第一派叫做丟尼修派：他是假借使徒行傳的一位希臘的官，一位信主的官，他的名字叫做丟尼修，丟尼修派的神秘主義，他們注重與上帝神秘的聯合，以及人逐漸的神化。追求的過程通常是這樣，無論哪一個派別通常是這樣，就是先倒空，然後光照，然後聯合。倒空就是什麼都不想，讓思想停留在無底洞，黑暗的無底洞裡面，漸漸的會有一道上帝的亮光，進入你的思想中，那就是所謂的光照，當這道光進來的時候，就會進入一個超越理性，不可名傳的知識裡。這一派會使用一些神秘的字眼，譬如說會進入比光還要亮的黑暗裡，這不可名傳哦。這一派有一個嚴重的缺點，就是他們不喜歡講道成肉身的福音，他們不喜歡談十字架，因為肉身是卑下的，神秘主義就是要靈魂超越身體的挾制，要魂遊象外，所以當然他們不喜歡講道成肉身的福音。 B拉丁派 第二派的神秘主義是拉丁派。這一派跟前面的第一派比起來，比較進步，那麼代表的人物，有一位就是聖伯納，還記得我在介紹修道主義的時候，曾經提過他Bernard of clairvaux。他的思想很純正，頗得馬丁路德跟加爾文的賞賜，兩位神學家都稱Bernard是中世紀最具福音精神的學者。 Bernard曾經說到，這種神秘經歷，不是靠著讀書得來的，也不是靠著知識得來的，也不是靠著懇切祈求得來的，而是因著上帝的恩典，難怪馬丁路德跟加爾文，會這麼欣賞他。也就是說：神秘經歷是上帝主動的賞賜，上帝要給誰就給誰。 C德國派 第三派是德國派，它的代表著作是German Theology德國神學，馬丁路德深受它影響。它的代表人物是John Tauler。它的優點是強調十字架受苦的信息以及福音，它強調耶穌基督，道成肉身捨己的精神。   七、結論 馬丁路德他原先反對，第一派丟尼修派，他接受第二派拉丁派，他賞視第三派德國派，然而馬丁路德到晚期的時候，他發現這三派通通都有危險，因為他們都強調靈魂的火花。那麼John Towler曾經，給屬靈人下一個定義說：屬靈人就是靈魂有火花的人，也就說：人裡面有那個，沒有被罪污染的部分的人，就是屬靈人，那這樣的人，他們可以去尋求上帝。有靈魂火花的人，他們可以渴慕福音；馬丁路德認為，在救恩上人已經完全敗壞墮落，沒有一個人能夠主動尋找 神，是上帝主動來尋找我們，所以馬丁路德他在讀John Towler的書的時候，他就下了一個眉批，他用紅筆在旁邊寫說：所謂的屬靈人，不是有靈魂火花的人；所謂屬靈人應該是指，有信心的人。對路得而言，信心是外來的賞賜，是上帝給人的禮物，而不是指人天然的稟賦。 各位觀眾朋友，我們今天介紹中世紀的神秘主義，我們介紹到這裡。謝謝收看，再會！   此信息文字直接自GOOD TV空中主日學節目中選錄整理，並未經講員再次過目。如有疑問請參照原節目影音檔，或向GOOD TV洽詢。GOOD TV 網址：http://www.goodtv.tv

慕安德烈每日靈修 4/20

合而為一

「使他們都合而為一，正如祢父在我裡面，我在祢裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信祢差了我來。我在他們裡面，祢在我裡面，使他們完完全全的合而為一。」（約翰福音十七：21～23）

耶穌在最後晚餐的時候，耳提面命祂的門徒，要住在祂裡面，祂也要住在他們裡面，彼此合一。但祂比較強調前者——「住在祂裡面。」然而，祂以大祭司的身分禱告時，祂比較強調祂住在門徒裡面，天父住在祂裡面。「他們可以合而為一，如同天父與祂合一一般；我在他們裡面，祢在我裡面，他們就可合而為一，世人就知道祢差派我來，祢是愛他們的，就如同祢愛我那樣。」

讓世人了解上帝愛門徒如同上帝愛耶穌的惟一方法，就是門徒活出一種耶穌在他們心中的生活，並且弟兄們彼此切實相愛，如同耶穌愛門徒一樣。教會所以軟弱冷淡之因——就是我們沒有活出耶穌在我們心中的樣式，世人也看不出基督徒合一的見證。所以，我們目前最迫切的需要就是：讓耶穌內住於心，當信徒都以基督的心為心，就能彼此相愛。因著信徒能遵守耶穌臨終前的吩咐，彼此相愛合一，天父也就活在他們裡面。耶穌藉著捨命的愛，證明祂所以這樣愛門徒世人，是因天父上帝對祂的愛；屬上帝的兒女也當將所受於耶穌的愛，施於弟兄姐妹身上，以致於世人身上。

讓耶穌住在我們的內心，因著基督徒心中都有內住的基督，弟兄姐妹們就能彼此切實相愛，就如同耶穌最後一夜所做的禱告：「我把祢愛我的愛，放在他們裡面，我也在他們裡面，祢的名字就被人知道。」耶穌應許有愛心、順命的門徒說：「我父愛他，我也愛他，我們且要住在他裡面。」（約十四：21，23）是的，三位一體上帝，渴慕住在我們心裡面，藉著聖靈，要我們活出愛耶穌、愛兄弟的生命。讓這樣的生活，成為我們一生追求的目標，並願意全力以赴，甘心為之生、為之死，在所不惜。

超越我們知識與理性的範疇，耶穌是可內住我們心中，讓我們心中充滿屬天的大愛，以致我們可以愛弟兄、愛眾人，世人就可認出我們真是基督的門徒。「天父愛我的愛，在你們裡面，我也在你們裡面。」「相信我能這樣做到嗎？」「是的，我信。」



God's Best Secrets by Andrew Murray 4/20

THE MYSTERY OF LOVE

"I pray that they may all be one; even as Thou, Father, art in Me, and I in Thee; that they may be one, even as we are one; I in them, and Thou in Me."—JOHN xvii. 21-23.

In what Christ spoke in the last evening, He had specially pressed the thought of the disciples being in Him and abiding in Him. He had also mentioned His being in them, but had not given such prominence to this as the first thought, their being in Him. But in His prayer as High Priest, He gives larger place to the thought of His being in them, just as the Father was in Him. "That they may be one, even as we are one; I in them, and Thou in Me( that they may be perfected into one; that the world may know that Thou didst send Me, and lovedst them, even as Thou lovedst Me."


The power to convince the world that God loved the disciples as He loved His Son, could only come as believers lived out their life of having Christ in them, and proving it by loving their brethren as Christ loved them. The feebleness of the Church is owing to this—that our life in Christ, and His life in us, is not known, and not proved to the world by the living unity in which our love manifests that Christ is in us. Nothing less than this is needed: such an indwelling of Christ in the heart, such a binding together of believers because they know and see and love each other as those who together have Christ dwelling in them. As we have it in the very last words of the prayer, "I have made known Thy name, that the love wherewith Thou lovest Me may be in them, and I in them." The Divine indwelling has its chief glory in that it is the manifestation of Divine love. The Father's love to Christ, brought by Christ to us, flowing out from us to the brethren, and to all men.


Christ had given (John xiv. 21, 23) the great promise to the loving, obedient disciple, "My Father will love him, and I will love him, and we will come and make our abode with him." It is to live this life of love to Christ and the brethren, that the Holy Spirit, in Whom the Father and the Son are one, longs to live in our heart. Let nothing less than this, child of God, be what you seek, what you believe, what you claim with your whole heart and strength—the indwelling of the Lord Jesus in the "love that passeth knowledge," with which He can fill your heart. So shall the world indeed be constrained by the love God's children bear to each other to acknowledge that the word is being fulfilled, "that the love wherewith Thou, Father, lovedst Me, may be in them, and I in them."


"Believest thou that I can do this?" "Yea, Lord."

中文聖經譯本流源

　　聖經翻譯早在公元前三世紀便已開始，但要到公元七八世紀才有把聖經譯成中文的文獻——「大秦景教流行中國碑」。大秦即羅馬；景教即基督教的聶斯脫略派。此派始於敘利亞，其始創人聶斯脫略因提倡「基督二位二性說」而於公元431年被教會第三次大公會議定為異端。然而，此派積極傳教，公元635年（即唐太宗貞觀九年）聶斯脫略派傳入中國。公元781年（即唐德宗建中二年）建立「大秦景教流行中國碑」。碑文講述人類的墮落、彌施訶（即彌賽亞）的降生、救主在世的事跡等並介紹景教入華、盛衰的經過，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。景教經典包括可能是將舊新約聖經翻譯的部分，可惜這些經書的譯本全都失傳，有待考古學的新發現，方能有更進一步的研究。

　　直至十三世紀中葉羅馬天主教來華，聖經中譯才有新的發展。最早的相信是若望孟高維諾神父所譯的蒙古文舊約詩篇和新約全書。其後有利瑪竇神父的「祖傳天主十誡」、巴設神父的白話文四福音、保羅書信及希伯來書、陽瑪諾翻譯四福音的《聖經直解》、賀清泰教士的《古新聖經》等。《巴設譯本》更可能成為後人馬殊曼和馬禮遜譯經時的藍本。

　　十八世紀末，隨著基督教來華，聖經的中譯本可說是百花齊放了。繼《馬殊曼譯本》後，有馬禮遜的《神天聖書》及其修譯本《新遺詔書》和《舊遺詔書》、郭實臘修訂的《救世主耶穌新遺詔書》、太平天國刪改的《舊遺詔聖書》及《新遺詔聖書》。

　　十九世紀中葉，第一部由不同差會宣教士聯手翻譯的《委辦譯本》面世。譯員不但把聖經重譯，更統一了經文中的名稱和名詞。這次譯經工作是一項突破，過程中遇到的問題，如：各代表在神學立場上出現分歧，「神」、「上帝」之間的抉擇等，加深了差會對譯經的瞭解，也作為日後譯經工程的借鏡。

　　裨治文中途退出委辦會，與克陛存、文惠廉等出版了《裨治文譯本》。後來最早退出委辦會的浸信會邀請宣教士高德、羅爾和迪因按宗派的立場修訂《馬殊曼譯本》為《高德譯本》。

　　自十九世紀初，由於語文的發展，傳統思想和觀念的動搖，開啟民智、培植國力的急務，一貫只有讀書人、文人所認識的文言文漸漸應不上當時在文字方面的需要，較通俗的淺文理文便應時而起。聖經的翻譯也為滿足大眾的需要，淺文理的譯本紛紛出版，例如：《楊格非淺文理譯本》、《包約翰、白漢理淺文理譯本》、施約瑟的《二指版》等。《二指版》的得名就是譯者施約瑟在翻譯舊約官話譯本後中暑癱瘓，只能用兩隻手指工作。他獨力翻譯十多年，出版了一本淺文理譯文。

　　淺文理譯本雖受歡迎，但只是一段很短的過渡譯本。十九世紀中葉，由於當時朝廷和各地官員所用的語言（即官話，今天的國語），適用全國百分之九十的地域，要更有效地把福音傳給中國人，官話譯本聖經就不能或缺了。宣教士也對此十分積極，不遺餘力地翻譯官話聖經，先後有麥都思和施敦力合作改寫《委辦譯本》的《新約全書》、當代有名的漢學家：包約翰、艾約瑟、施約瑟、白漢理、丁韙良等以《麥都思、施敦力官話譯本》為藍本翻譯的《北京官話新約全書》、施約瑟依照《北京官話新約全書》體裁翻譯的《舊約譯本》、英國聖公會將《北京官話新約全書》和施約瑟的《舊約譯本》合印的《新舊約全書》、楊格非將其淺文理新約以白話文重寫的《楊格非官話譯本》、蕭靜山的《新經全集》等，還有一直沿用至今天的《官話和合本》（後稱《國語和合本》，現簡稱《和合本》）。 　　《官話和合本》可說是中譯聖經的一個重要里程，為聖經翻譯掀開新的一頁。在當時幾十種聖經譯本中，教會和信徒實在需要一本劃一的標準聖經。其實這個「呼聲」很早已經出現，可惜在神學觀點上的分歧不是容易「劃一」的，翻譯《委辦譯本》的經驗就是一個好例子了。

　　1890年，上海舉行了宣教士大會，由各個差會派代表出席。大會通過進行翻譯和合本的工作，為文言文、淺文理和官話譯本劃一標準；並成立三個委員會負責翻譯這三種譯本。

　　《淺文理和合新約聖經》最早完成。深文理則波折重重，工作十六年《深文理和合新約聖經》才出版。後來，淺文理與深文理兩翻譯小組合併，《文理譯本全書》則於合併後十二年出版。至於《官話和合本》翻譯小組由於推選譯員的問題，工作十六年才完成新約，再工作十三年，舊約完成，並正式易名為《國語和合本》。

　　《和合本》聖經的譯者是以「忠於原文」為目標，就是要「堅持文字上的準確」，但由於譯經原則改變，這個目標就有新的理解：「重視意義上的準確」。在舊約翻譯的十三年中，新約經過了多次的修訂，使其譯文更清楚、優美。《和合本》實在為教會提供了一部翻譯比以前更準確、更適合大眾閱讀的譯本，於是它就成了教會和信徒最受歡迎的聖經譯本，漸漸建立起典範的權威，成為主流，也為教會和信徒的語言系統增添了不少獨特的基督教詞彙。

　　然而，隨著考古學家不斷有新的發現，聖經學者對原文和聖經的歷史背景的認識越來越多，修訂譯本或重新翻譯更準確的聖經譯本實在無可厚非。同時，語文隨著時代而轉變，在《和合本》出版後數十年間，中文現代化的過程並不曾停止，很多字詞的意思已有別於當日了，語法文體的運用也改變了。教會實在需要一本翻譯更理想和更適合當代人閱讀的聖經譯本。

　　近年，很多人也作出了努力，五十年代有徐匯修院的《新譯福音》、狄守仁的《簡易聖經讀本》、蕭靜山按希臘文再修訂的《新經全集》；六十年代有今天天主教教會仍然採用的《思高聖經譯本》；七十年代有《呂振中譯本》、《當代福音》、《新約全書新譯本》、《當代聖經》、《現代中文譯本》及至九十年代初的《聖經新譯本》；也有於八十年代修訂《和合本》的《新標點和合本聖經》；還有本會（國際聖經協會）尚在翻譯的《新漢語譯本》、及其他的翻譯工作。譯經工作是不竭不止的。從歷史中，我們看到此項工作未曾停止過，一直在進行著，也必須繼續。

　　今天，我們或會對各個聖經譯本的強弱處很有興趣，但是我們必須明白，讀哪個譯本並不是最重要的，最重要的是從中讀到一些信息。沒有一個譯本是完美的，但是神總會藉著我們所看的譯本對我們說話。我們讀經，神就清楚明白地對我們說話。在云云的譯本中，正如保羅所說的：「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。」但「這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜。」（腓一15,18）

中文聖經譯本流源附表

781年　　景教碑
十三世紀末、十四世紀初　　《若望孟高維諾譯本》：詩篇、新約全書（蒙古文）
十六世紀末　　利瑪竇譯「祖傳天主十誡」
1636年　　陽瑪諾的《聖經直解》
約1700年　　《巴設譯本》
十八世紀末　　賀清泰《古新聖經》，未有印刷發行
1822年　　《馬殊曼譯本》
1823年　　馬禮遜《神天聖書》
1837年　　麥都思、郭實臘、裨治文、馬儒漢《新遺詔書》
1840年　　麥都思、郭實臘、裨治文、馬儒漢《舊遺詔書》　　郭實臘修訂的《救世主耶穌新遺詔書》
十九世紀末　　太平天國刪印《舊遺詔書》為《舊遺詔聖書》刪改《救世主耶穌新遺詔書》為《新遺詔聖書》（附註解）
1850年　　《委辦本四福音》
1852年　　《委辦譯本新約全書》
1953年　　高德修譯的《新約全書》
1854年　　《委辦譯本》
1857年　　麥都思、施敦力改寫《委辦譯本》的新約官話譯本
1859年　　《裨治文譯本》的新約
1862年　　《裨治文譯本》
1866年　　《北京官話新約全書》
1868年　　高德、羅爾悌、迪因修譯的《舊約全書》
1872年　　《北京官話新約全書》（改訂本）
1875年　　施約瑟的《北京官話舊約全書》　　王多默的《宗徒大事錄》
1878年　　《北京官話新舊約全書》
1885年　　楊格非的《新約淺文理譯本》
1889年　　揚格非的《新約淺文理譯本》（修訂版）包約翰、白漢理合譯的淺文理新約全書《楊格非官話譯本》
1892年　　德雅的《四史聖經譯注》
1897年　　李問漁的《新約全書》
1902年　　施約瑟的《二指版》
1905年　　楊格非的《舊約淺文理譯本》（至雅歌）
1904年　　《淺文理和合新約聖經》
1906年　　《深文理和合新約聖經》　　《官話和合譯本新約全書》
1919年　　《文理和合本》《國語和合譯本》
1946年　　吳經熊的《聖詠譯義》
1949年　　吳經熊的《新約全集》
1954年　　徐匯修院的《新譯福音》
1955年　　狄守仁的《簡易聖經讀本》
1956年　　蕭靜山的《新經全集》
1967年　　蕭鐵笛的《新約全書》
1968年　　《思高聖經譯本》
1970年　　《呂振中譯本》
1974年　　《當代福音》
1976年　　《新約全書新譯本》
1979年　　《當代聖經》《現代中文譯本》
1993年　　《聖經新譯本》

參考書目：

趙維本（著）。1993年。《譯經溯源──現代五大中文聖經翻譯史》。香港：中神。

陳惠榮（著）。1986年。《中文聖經翻譯小史》。香港：中文聖經新譯會。

Strandenaes,T.(1987).Principles of Chinese Bible Translation: as expressed in five selected version of the New Testament and exemplified by Mt 5:1-12 adn Col 1. N

感謝香港聖經公會（International Bible Soceity HK Ltd.）

慕安德烈每日靈修 4/17

在基督裡

「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」（約翰福音十四：20）

我們的救主曾說到祂的生命是在天父裡面：「相信我，我在父裡面，父也在我裡面。」祂和天父並非併肩而立的兩個人，乃是祂在天父裡面，天父也在祂裡面。雖然在世上，耶穌是人子，但祂住在天父裡，祂所做的都是在祂裡面的天父做的。

這種屬天的上帝聖生命，就是耶穌在天父裡面，天父在耶穌裡，正是基督徒在世生活的藍圖，也是我們所嚮往切慕的生活。耶穌在天父裡面，這原是上帝聖生命的本質，然而我們亦當有信心，相信我們是可以活在耶穌基督裡；因此亦當相信，天父既可做工在耶穌裡，耶穌亦能做工在我裡面，若如此相信，就當將我們的生命完全奉獻給主耶穌，讓祂復活的大能運行在我們裡面。

耶穌在世常在天父面前安靜等候，天父就藉祂做工，因此基督徒也要常藉著等候禱告，讓耶穌有時間對我們講話，有機會藉我們做工，好讓我們的生活，返照出天父與人子合一的生命榮光。總之，天父做工在耶穌裡，因為耶穌住在天父裡，所以，若我們住在耶穌裡，耶穌也要在我們裡面做工。

但是若聖靈不來，這應許就無法成就；就是因為耶穌說要聖靈來，所以門徒就等候那從天而降的能力充滿他們；因為聖靈已經到來，所以信徒們可以天天與耶穌有美好的交誼禱告，藉此能做成上帝所應許的奇妙大工。為什麼教會顯得軟弱無能？因為他們不太明白人子耶穌的能力，源自於常住在天父和祂的大愛裡。傳道人也很少明白惟有常常住在基督裡，才能達成引人歸主的大使命。若有人問講壇有能力的祕訣，答案就是「到那日你將明白我在天父裡面，你也在我裡面。」——此乃聖靈在你心中啟示的話。

「慈愛的主，我們仰望尋求祢的面，求祢教導我毫無保留地降服於聖靈，每天第一件事就是等候祂的教導，如此我們才能明白得能力的秘訣：耶穌在天父裡，天父就藉耶穌來做工，同理，我們在耶穌裡，耶穌也將藉我們來做工。

慈悲憐憫的上帝，我謙卑熱切的尋求祢，求祢樂意將能力賜給那專心尋求祢的兒女們，我們誠懇切切的祈求，若我的心得不到祢聖靈的充滿，就不得安息。阿們。」



God's Best Secrets by Andrew Murray 4/17

IN CHRIST

"In that day ye shall know that I am in My Father, and ye in Me, and I in you."—JOHN xiv. 20.

Our Lord had spoken of His life in the Father: "Believe Me that I am in the Father, and the Father in Me." He and the Father were not two persons next each other; they were in each other; though on earth as man, He lived in the Father.


All He did was what the Father did in Him.
This Divine life of heaven, of Christ in God, and God in Christ, is the picture and the pledge of what our life in Christ is to be here upon earth. It is in the very nature of the Divine life that the Son is in the Father. Even so we must know and ever live in the faith that we are in Christ. Then we shall learn, that even as the Father worked in Christ, so Christ will also work in us, if we but believe that we are in Him, and yield ourselves to His power.


And even as the Son waited on the Father, and the Father worked through Him, so the disciples would make known to Him in prayer what they wanted done on earth, and He would do it. Their life in Him was to be the reflection of His life in the Fa¬ther. As the Father worked in Him, because He lived in the Father, so Christ would work in them as they lived in Him. But this would not be until the Holy Spirit came. It was for this they had to wait until they were endued with the power from on high. It was for this that they would abide in Him by daily fellowship and prayer that He might so do in them the greater works He had promised.


How little the Church understands that the secret of her power is to be found in nothing less than where Christ found it, abiding in the Father and His love. How little ministers under¬stand to make this their one great object, daily and hourly to abide in Christ, as the only possible way of being fitted and used by Him in the great work of winning souls to Him. If anyone asks what the lost secret of the pulpit is, we have it here: "In that day"—when the Spirit fills your heart—"ye shall know that I am in My Father, and ye in Me."


Blessed Lord, we beseech Thee, teach us to surrender ourselves unreservedly to the Holy Spirit; and so daily above everything to wait for His teaching, that we too may know the blessed secret, that as Thou art in the Father, and the Father worketh through Thee, so we are in Thee, and Thou workest through us.


Gracious Lord, we beseech Thee humbly and fervently, be pleased to pour down upon all Thy children who are seeking to work for Thee, such a Spirit of grace and of supplication that we may not rest until we too are filled with the Holy Spirit.

 

跨越不可能的線  文/ 孫大翔

 

耶穌說：「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」（太十七20）

 

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）

 

希伯來書十一11～12：「因著信，連撒拉自己雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。所以從一個彷彿是已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」當神應許亞伯拉罕他的妻子撒拉必為他生一個兒子時，那時亞伯拉罕已經一百歲，而撒拉也已經九十歲了，從人的眼光來看，那簡直是不可能的事！因此，亞伯拉罕若要成為一位神所命定的人（a person of destiny），他所要跨越的不僅是對將來未知的線，還要跨越那條不可能的線。

 

偉大的佈道家司布真曾如此說：「神喜歡做那些人認為不可能的事。」有一次，有一個人對司布真說：「我一生要盡我所能地做一切我所能做到的事。」司布真馬上回答此人說：「盡力去做好每一件你所能做的事有什麼好呢？大部分的人一生都會如此做。我們信耶穌的人，要做那些自己所不可能做的事，基督徒要嘗試去做那些不可能的事！」

 

耶穌說：「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」（太十七20）很多時候，當我們想為主冒險時，魔鬼和人的聲音就來了，告訴你說：「你這樣做不對」、「神不會改變任何事實的」、「與一大群人在淺水區就好了，不要太出眾」……。然而，請注意神的話語是怎麼說的：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）

 

要相信神能夠帶領你進入那不可能的領域中，並且使用一種不同於以往的方法來完成祂對你人生的呼召和託付。

 

 

逆境中的盼望    文/孫大翔

 

「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，上帝是信實的，必不教你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路-----。」（林前十：13）

 

「上帝若為你關了一扇門，必然為你開另一扇窗」，當你在「四面楚歌，走投無路，又求助無門」的困境中，就當尋求上帝，找到祂為你開的另一扇窗，並要持守「天無絕人之路」的信念，上帝會用超自然的方式為你開一條新的門路。

 

有一個故事說到從前有一個國王，因部屬叛亂逃往到山洞，在四面楚歌下，他懇切地祈求上帝的幫助。禱告完後，他什麼也不能做，只能坐在那兒看一隻蜘蛛正在洞口處結網，僅僅在短短的幾分鐘內，蜘蛛已結滿了整面網。不久那些叛軍已追逼到洞口，有些人想衝進洞裡尋個究竟，但因見洞口有面蜘蛛網，就以為裡面不可能會有人，因此沒有入洞搜尋，國王得以絕處逢生，他在感恩之餘，寫下一首詩，其中有一段是：「上帝若同在，蜘蛛網是堅城，上帝若離棄，堅城如蜘蛛網。」

 

聖經上說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，上帝是信實的，必不教你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路-----。」（林前十：13）當我們遭遇任何變故的時候，若能堅心倚靠上帝，藉著禱告將困境告訴上帝，祂必保守你十分平安，你必能得著「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的喜樂。

 

山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村！  一枝草一點露，天無絕人之路！

 

耶和華尼西（就是耶和華是我旌旗的意思）

 

慕安德烈每日靈修 4/14

基督活在我裡面

「因為我活著，你們也要活著。」（約翰福音十四：19）

四福音書對耶穌生平的記載，以約翰福音最為與眾不同，因為約翰是耶穌親密的朋友，他比其他門徒更了解耶穌，他所記載耶穌的教訓，有很多是別的福音作者沒有提及的，例如約翰福音十三～十七章，可謂新約中的精華篇。其他福音書作者提到悔改、罪得赦免，視其為新約的禮物，但對於上帝要賜下力量，使我們新生命成長這類話，卻甚少提及。

然而約翰卻記載耶穌的教訓，說祂的生命要成為我們的生命，只要我們能緊緊地與主相連，如同祂與天父緊緊相連一般。其他福音書作者把耶穌比喻做牧人，尋找拯救失喪的人；約翰卻說耶穌是好牧人，祂為羊捨命，把自己的命都傾倒給人。又說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十：10）

所以耶穌說：「我活著，所以你們也要活著。」門徒所要得自於耶穌的生命，不是舊有的生命，乃是耶穌從死裡復活的生命；是那位坐在天父上帝右邊的羔羊耶穌，祂願意住在人心，賜下那屬天永恆的新生命，凡憑信心接受這應許的，都能享用這福份。

很可惜，許多基督徒滿足於福音真理的開端，不肯進深追求那更豐盛的生命，他們以為這樣的生活是不可能的，怎麼可能讓耶穌時刻充滿我們的心？但是弟兄姐妹們，聖經不是一再提醒我們：「在人不能，在上帝凡事都能。」我懇求你，花時間等候在上帝面前，讓這應許完全佔有你的心！不得到那豐盛的祝福，就不肯罷休。「基督活在你裡面，你也活在祂裡面。」而且要確信這樣的生活，不是傳道人的專利，上帝要開放給一切相信接受這真理的人，只要你信，上帝就以奇妙的大能在你心裡面做工，過一個外人所不知的奇妙內在生活。



God's Best Secrets by Andrew Murray 4/14

CHRIST'S LIFE IN US

"Because I live, ye shall live also."—JOHN xiv. 19.

There is a great difference' in the teaching of the three first Evangelists and that of John. John was the bosom friend Of Jesus. He could understand the Master better than the others, and has recorded Christ's teaching, of which they say nothing. This makes John xiii.-xvii. the inmost sanctuary of the New Testament. The others could speak of repentance and the pardon of sin as the first great gift of the New Testament. But of the new life which the new covenant was to bring, with the new heart in which the law had been put as a living power, they say little. It is, John records, what Christ taught about His very own life really becoming ours, and our being united with Him just as He was with the Father. The other Evangelists speak of Christ as the Shepherd seeking and saving the lost. John speaks of Him as the Shepherd who so gives His life for the sheep, that His very life becomes theirs. "I came that they may have life, and may have it abundantly" (John x. 10. R. V.).


And so Christ says here, "I live, and ye shall live also." The disciples were to receive from Him, not the life He then had, but the resurrection life in the power of its victory over death, and of His exaltation to the right hand of God. He would from thenceforth ever dwell in them; a new, a heavenly, an eternal life; the life of Jesus Himself should fill them. And this promise is to all who will accept it in faith.


Alas, how many there are who are content with the begin¬nings of the Christian life, but never long to have it in its fulness, the more abundant life! They do not believe in it; they are not ready for the sacrifice implied in being wholly filled with the life of Jesus. Child of God, the message comes again to you: "The things that are impossible with men are possible with God." I pray you, do take time, and let Christ's wonderful promise take possession of your heart. Be content with noth¬ing less than a full salvation, Christ living in you, and you living in Christ. Be assured that it is meant for everyone who will take time to listen to Christ's promises, and will believe that the Almighty power of God will work in him the mighty wonder of His grace—Christ dwelling in the heart by faith.

《跨越鴻溝—在華人文化處境中詮釋罪》

書籍類別 基督教／神學教義 書籍編號 C652 書名(中) 跨越鴻溝—在華人文化處境中詮釋罪 作者(中) 莊東傑 ISBN 978-986-6735-54-7 初版日期 2009年02月 出版者 道聲出版社 平裝／精裝 軟皮精裝 頁數 470頁 定價 420元 本書的使用可以有三方面:一是傳道人自修閱讀，以提升對華人傳福音時所用內容的廣度與深度;二是配合神學院「基督教與中國文化」的課程，成為參考書之一，可加強學生對於華人歸主的信心;三是椎介給信徒、慕道友閱讀，特別是那些對「中國文化」有 興趣的人，可更加體會上帝對華人的愛。 願本書的出版能幫助福音在華人中廣傳，海峽兩岸及海外的同1們更多早日歸主，並且一起去完成普世宣教的大使命。 莊東傑 一九五七年二月十八日出生於高雄市 【學歷】 台灣大學物理學系理學士 中華福音神學院道學碩士 美國加州台福神學院教牧博士 香港信義宗神學院神學博士 【經歷】 台北真理堂提摩太(高中)團契輔導 台北家家禮拜堂傳道、教師 台北家家歌珊堂牧師 嘉義基督教醫院院牧報部主任 台灣信義會前鎮教會牧師 高雄勞工福音中心主任 中華信義神學院高雄分部主任 基督教台灣信義會總會監督 台北道聲出版社社長 中華信義神學院董事、董事長 嘉義基督教醫院董事、董事長 高雄基督教信義醫院董事、董事長 台灣信義會三民教會牧師 台灣信義會神學教育中心專任教師 本書寫作目的是：藉由華人的文化處境， 將聖經中「罪」的觀念向華人表達出來， 並且指出一條華人文化更新之路。 雖然華人的文化更新之路。 雖然華人的文化與處境， 會阻擋人明白聖經所說的「罪」； 但是若運用得宜，也能助人明白聖經所說的「罪」。 香港信義宗神學院神學與文化教授 李景雄博士 對於信心詮釋罪的綑綁，以及重新表達罪得釋放的福音，莊東傑博士是成功的。這部作品對中華基督教的宣教及華人文化的更新是不可多得的貢獻，同時也是送給普世教會的一份美好的禮物，豐富的全球基督教的內涵。 聖光神學院院長 陳吉松博士 莊東傑博士的貢獻是在聖經與華人文化中建構一個橋樑，使兩者有對話的機會。 盼望這本書的出版，能使華人透過一個跨文化的神學詮釋所建構的橋樑，走進聖經所指引的真理，並開啟華人的眼睛，看見上帝所預備的救恩。 陳志宏牧師 基督教台灣信義會監督 中華文化與基督教信仰的關係是互利多於互斥，基督教思想可以光照與成全中華文化，中華文化也可以使基督教思想得到很好的擴展之效，本書在這兩方面的努力都有相當好的成果。願世界各地在中華文化背景薰陶下成長的華人因著明白本書所揭櫫的真理，能夠樂意來信靠上帝，而且真正活出內聖外王的生命，使上帝的榮耀可以得到稱讚。

人死了，還會復活嗎？

　　“人一死百了。”
　　“人死如燈滅。”
　　“人死不能復生，從此永訣，不復相見。”
　　在書報上在人際間，常常都看到聽到以上有關死亡的言語。“死亡”，是世人最大的悲哀，許多人都懼怕死亡，而用各種方法逃避死亡，但最終死亡仍然會臨到他們。這就是世人所說：“人生自古誰無死，有生必有死。”無論貧，富，貴，賤，智，愚，走完今生都難免一死。聖經說：“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書第九章27節）“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。”（傳道書第八章8節）
　　然而人死了就完了嗎？不是的，主耶穌基督親口告訴我們：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。”（聖經約翰福音第十一章25節）由此可知人死了，將來有復活的盼望。
　　也許有人會譏笑說，這是基督教迷信的說法：怎麼一信耶穌，將來就會復活？如此簡單，誰能相信？
　　親愛的朋友！請你靜靜地想一想：最先的人是怎樣來的？死亡是怎樣來的？死了又如何復活呢？若能解答得到，你便知道，人死了將來必然會復活。
　　首先我們要知道人是由創造天地萬物的神所造的。“神說：我們要照着我們的形像造人…；耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。”（聖經創世記第一章26節，第二章7節）神最先創造的人，就是我們人類的始祖亞當和夏娃。他們有神永生的生命，是不會死的，也不需要從死裏復活。
　　可惜我們的始祖犯罪，違背了神的誡命，吃了分別善惡樹上的果子。於是罪“從一人〔亞當〕入了世界，死又是從罪來的。”犯罪的結果就是死。（聖經羅馬書第五章12節，第六章23節）因受到罪的咒詛，所以人生在世有病患，衰老及各種患難痛苦，最後進入死亡。所以，世上並無不死的人：豐衣足食，奢華宴樂的財主死了；勞苦愁煩，貧病交迫的窮人死了；長命富貴，身體健康的大官死了；甚至吃了所謂長生不老藥的秦始皇也死了。
　　人既然要死，又如何復活呢？感謝我們的神，祂愛我們，不願我們因罪的緣故而永死滅亡，所以將祂的獨生子耶穌基督賜給我們。主耶穌於二千多年前降世為人，親身擔當了我們的罪，被釘死在十字架上；第三日祂戰勝死亡，從死裏復活了，而成就了救贖大恩。只要我們認罪悔改信靠祂，祂就赦免我們一切的罪，並賜給我們戰勝死亡復活的生命。耶穌親口說：“信我的人，雖然死了，也必復活。”
　　信主的人，雖然肉身仍會衰敗死亡，但他裏面的靈魂（人與其他動物不同，人是有靈魂的）已進入天堂，享受永生的福樂。直至主第二次降臨時，死人要復活成為不朽壞的：“就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的〔肉體〕，總要變成不朽壞的〔榮耀的身體〕。”（聖經哥林多前書第十五章52-53節）也是聖經所說：“身體得贖。”（羅馬書第八章23節）
　　而一切不信主的罪人，當主再來的時候，他們從死裏復活接受審判後，要到永遠痛苦的地獄裏去。（聖經啟示錄第二十章12-15節）
　　聖經的真理告訴我們，人死了，是會復活的。這種復活，在主耶穌第二次降臨時就會實現。祂是神的兒子，祂是真理，祂叫人復活的應許是千真萬確的。
　　親愛的朋友，你懼怕死亡嗎？你盼望死後復活嗎？願你趕快悔改信耶穌，就必得着祂復活的新生命；當走完今生，面對死亡時，不但不懼怕，並可“笑傲死亡，視死如歸”，而向它挑戰：“死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？”（哥林多前書第十五章55節）我們藉着主耶穌基督的得勝，將來必從死裏復活。（孔祥民）

引用自金燈臺活頁刊第一四○期　09.3  http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=14008

你因為讀到這裏而決定信耶穌嗎？如果是這樣，請閱讀下一篇“四個屬靈的定律”。

問題：什麼是屬靈四定律？

回答： 屬靈四定律是與人分享通過信仰耶穌基督得救恩的一種方法。 它把福音裏的重要資訊簡單歸納為四點。

四定律的第一條：“神愛你，對你的生命有一個美好的計劃。”約翰福音3：16告訴我們：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”約翰福音10：10 解釋了耶穌來到這個世界的目的：“我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。” 是什麼隔離了神對我們的愛？是什麼使得我們無法有一個豐盛的生命？

四定律的第二條：“ 人類被罪捆綁而與神分離，因此無法瞭解神美好的計劃。”羅馬書3：23肯定了這一點：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。” 羅馬書6：23告訴我們罪的後果：“罪的工價乃是死。”神創造我們為的是與他交通，但人把罪帶到這個世上，因而與神分離。我們毀壞了神想要我們同他建立的那種關係。這個問題有什麼辦法解決？

四定律的第三條：“耶穌基督是神給我們的唯一能解決我們的罪的辦法。通過耶穌基督，我們的罪被赦免，恢復跟神的正常關係。”羅馬書5：8告訴我們：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”哥林多前書15：3-4告訴我們為了得救我們需要瞭解和相信什麼：“……基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了……”在約翰福音14：6中耶穌自己宣告他是通向救恩的唯一途徑：“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”我如何能接受救恩這一奇妙的恩賜？

四定律的第四條：“為得著救恩，瞭解神的計畫，我們必須信耶穌基督為救主。”約翰福音1：12為我們描述這一點：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”使徒行傳16：31說得很清楚：“當信主耶穌，你必得救！”我們可以藉著恩典，憑著信靠，在耶穌基督裏得救（以弗所書2：8-9）。

如果你想信耶穌基督為救主，對神說以下的話。單是說出這些話並不會使你得救，但信基督會！這個禱告只是向神表示你信他並感謝他的救恩。“神啊，我知道我有罪應得懲罰，但耶穌基督代我受罰，所以我能藉著信他而被赦免。我要摒棄我的罪並信靠你得救恩。感謝你的奇妙恩典和赦免——永生的恩賜！阿們！”

你因為讀到這裏而決定信耶穌嗎？如果是這樣，請閱讀“我剛決志信主。。。現在怎麼辦？”

 

問題：為什麼我不應該自殺？

回答： 我的心隨著那些想要通過自殺來結束自己生命的人一起沉落。如果你正處在這種境況，也許情緒很複雜，覺得絕望或沮喪。你可能覺得像是陷入深淵中，懷疑萬事有任何好轉的希望。沒人關心和理解你的處境。活下去沒什麼意思……真是如此嗎？

很多人都曾經歷過令人消沉的情緒。當我處在情緒低谷的時候，腦海中常閃現出這些問題：“這是創造了我的神的旨意嗎？”“神太小以至於不能幫我嗎？”“我的問題對他來說太棘手了嗎？”

我想告訴你的是，如果你現在花幾分鐘時間考慮讓神做你生命裏的主，神會證明他有多麼偉大！“因為出於神的話，沒有一句不帶能力的”（路加福音1：37）。也許你因為過去的創傷而有強烈的被拒和被棄的感覺，這可能導致自憐、憤怒、苦毒、報復的想法或行為和病態的恐懼等，大大影響了你和對你最重要的人們之間的關係 。然而，自殺只會傷害那些愛你的人，感情的傷痛將陪伴他們的餘生。

為什麼你不應該自殺？朋友，不管生活中發生了多麼糟糕的事，有一位慈愛的神在那裏等候你來讓祂領你走出絕望，進入奇妙的光明中。他是你的希望，他的名字叫耶穌。

這位耶穌，神的無罪的兒子，對你的受挫和羞辱感同身受。先知以賽亞這樣描述：“他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，個人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”（以賽亞書53：2-6）。

朋友，耶穌承受這一切就是為了你的罪能得赦免！無論你的罪惡感有多重，只要虛心悔改（離棄你的罪，轉向神），他就會寬恕你。“並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我”（詩篇50：15）。沒有耶穌不能饒恕的罪。聖經中神親自揀選的一批僕人，他們也曾犯了重罪，像謀殺（摩西）、姦淫（大衛王）、精神和肉體虐待（使徒保羅）。然而，他們都得到了寬恕並在主裏找到了豐盛的新生命。“求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪”（詩篇51：2）。“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了”（哥林多後書5：17）。

為什麼你不應該自殺？朋友，神時刻準備修補那些“破損的”……也就是你現在的生活，你想以自殺結束的生活。 先知以賽亞寫道：“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人；賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀”（以賽亞書61：1-3）。

歸向耶穌，讓他重建你的喜樂和人生價值，相信他會在你生命裏做工。“求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我”“主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”（詩篇51：12，15-17）。

你會接受耶穌為你的救主和牧人嗎？通過聖經，他的話語，他會引導你的思想和步履，循序漸進。“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你”(詩篇32：8)。“你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶”（以賽亞書33：6）。在基督裏，你還是會有掙扎，但是你現在有了盼望。 他是“有一朋友，比弟兄更親密”（箴言18：24）。在你決志的那一刻，願主耶穌的恩典與你同在。

如果你願意信耶穌基督為救主，在心裏跟神這麼說：“神啊，我的生命需要你，請寬恕我所做的一切。我要信靠耶穌基督相信他是我的救主。請潔淨我，醫治我，重建我生命的喜樂。感謝你對我的愛，感謝耶穌為我而死。”

你因為讀到這裏而決定信耶穌嗎？如果是這樣，請看下一篇“我剛決志信主。。。現在怎麼辦？”。

我剛決志信主。。。現在怎麼辦？

恭禧你！你作了一個改變生命的決定。也許你要問：“現在怎麼辦？我如何開始在主裏的歷程？” 以下的五個步驟提供你聖經上的引導； 如果你在靈命的成長過程中遇到難題，請造訪 http://www.gotquestions.org/T-Chinese

１．　確定自己明白何為救恩

約翰一書5章13 節告訴我們：“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的 人，要叫你們知道自己有永生。”　神要我們明白救恩，神要我們自信確實被拯救。讓我們來簡單敍述救恩的幾個要點：

（ａ）我們都有罪。我們都做過讓神不喜悅的事（羅馬書３：２３）。

（ｂ）因為罪，我們應得承受與神永久隔離的懲罰　（羅馬書６：２３）。

（ｃ）耶穌死在十字架上替我們贖罪　（羅馬書５：８；　哥林多後書５：２１）。耶穌為我們死，替我們受罰。耶穌的復活證明他的死足以償還我們的罪。

（ｄ）神赦免我們的罪並因我們的信賜給我們永生——相信他的死償還了我們的罪（約翰福音３：１６；羅馬書５：１；羅馬書８：１）。

這就是關於救恩的訊息！如果你信耶穌基督為救主，你就得救了！你的罪被赦免，神許諾永不離棄你（羅馬書８：３８－３９；馬太福音２８：２０）。切記，你的救贖在耶穌基督裏是信實的（約翰福音１０：２８－２９）；如果信耶穌為你的救主，你可以確信你將與神在天堂共度永生！

２．找一間講授聖經的好教會

不要認為教會就是一棟建築；教會是人的群體。基督徒之間的交通很重要，這是教會的主要目的之一。現在你已經信仰基督，我們特別鼓勵你在附近找一間相信聖經的教會並且跟牧師談談，告訴他你的新信仰。　

教會的第二個目的是講授聖經。你會學到怎樣讓神指導你的生活。理解聖經是成功、積極的基督徒生活之鑰。提摩太後書３：１６－１７節說：“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”

教會的第三個目的是敬拜。敬拜是感謝神所為！神拯救了我們，神愛我們，神供應我們，神指引我們。我們怎能不感謝他？神是聖潔，公義，慈愛，充滿恩典的。啟示錄４：１１說：“我們的主，我們的神，你是配得榮耀，尊貴，權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”

３．每天固定一段時間仰望神

我們每天花一段時間仰望神很重要。有些人把這稱作“安靜時間”；有些人稱為“靈修”，因為這是把我們自己獻給神的時間。有些人喜歡在早晨，有些人喜歡晚上。至於什麼時間或你把它叫做什麼都沒關係，重要的是你能經常地與神交通。我們通過什麼與神交通呢？

（ａ）禱告。禱告是跟神說話。向他傾訴你的擔心和問題，祈求他給你智慧和指引，祈求神供應你的所需。告訴神你多愛他，多麼感激他，那就是禱告。

（ｂ）讀經。除了在教會，主日學，查經班學習聖經外——你還需要自己讀經。聖經包含了所有你需要的資訊：如何過成聖的基督徒生活。它包含如何在神的指引下做明智的決定，如何瞭解神的旨意，如何事奉，以及如何使屬靈的生命成長。聖經是神對我們的啟示。聖經是神給我們的生活準則：令我們的生活在讓神喜悅的同時也讓我們自己得到滿足。

４．與可以幫助你屬靈生命成長的人交往

哥林多前書１５：３３告訴我們：“你們不要自欺；濫交是敗壞善行。”聖經裏有很多“壞”人影響的警句，跟有惡行的人在一起會讓我們受到惡行的誘惑。近朱者赤，近墨者黑。與信主愛主的人交往很重要。

或許你可以試試從你的教會找一兩位能幫助、鼓勵你的朋友（希伯來書３：１３；１０：２４）。請你的朋友時時提醒你靈修，檢點你的行為以及在主內的成長。問你的朋友你能不能也為他們做同樣的事。這並不意味著你得放棄所有不信主的朋友，你可以繼續作他們的朋友並愛他們。只需讓他們知道耶穌改變了你的生命，你不再像過去那樣了。求神賜給你與朋友分享耶穌的機會。

５．受洗

很多人對受洗有誤解。“受洗”的詞義是浸到水裏。聖經意義上的受洗是指在公眾面前宣告你信仰耶穌並要跟從他。浸到水中的行為表示舊的你跟耶穌一同埋葬；從水中出來則象徵耶穌的復活。受洗意味著你同耶穌一樣經歷了死亡，埋葬和復活。

受洗不是救贖。受洗不會洗掉你的罪。受洗只是邁出順服的一步，是向公眾宣告你接受了耶穌的救恩。受洗的重要性在於它是順服的一步——公開表示對基督的信仰和承諾。如果你準備好了要受洗，你應該跟牧師談談。

問題：聖經對紋身/身體穿孔是怎麼說的？

回答： 舊約律法要求以色列人：“不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華”（利未記19：28）。儘管今天的基督徒不再受舊約律法的制約（羅馬書10：4；加拉太書3：24-25；以弗所書2：15），但畢竟有過禁止紋身的律法，這值得我們注意。新約中沒有說到信徒應不應該有紋身。

關於紋身和穿孔，一個很好的檢驗方法是看我們能不能誠實地、無愧良知地求神祝福並通過這種行為來成全他的美意。“所以，你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行”（哥林多前書10：31）。聖經沒有明言反對紋身或穿孔，但也沒有給任何理由讓我們相信神會讓我們紋身或穿孔。

另一個要考慮的因素是正派。聖經教導我們要衣著正派（提摩太前書2：9）。衣著正派的一個面向是確定衣服遮擋了身體應該遮擋的部位。正派的中心含義是不要招搖吸引他人的注意，穿著正派的人不會引起別人的特別注意。而紋身和穿孔大多肯定會引人注目。從這點看，紋身和穿孔就不算正派了。

對待聖經沒有明確講到的問題，一個重要的原則是看你對於做這件事能否取悅神是否心有疑慮，如果有那最好放棄。“凡不出於信心的都是罪”（羅馬書14：23）。要謹記我們的身體和靈魂是得了救贖屬於神的。儘管哥林多前書6：19-20沒有直指紋身和穿孔，但它給了我們一條原則：“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神”（哥林多前書6：19，20）。我們無論在哪裏、做什麼，都應該遵循這一真理。如果我們的身體屬於神，在紋身和穿孔之前，就得確保得著祂明確的“應許”。

慕安德烈每日靈修 4/7

上帝的意念

「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書五十五：9）

上帝一方面應許要在我們心裡面做工，一方面也提醒我們，祂的道路高過我們的道路，祂的意念高過我們的意念，這實在超過我們理解的能力範圍。

上帝說人要按著祂的形像所造，藉著祂的恩典，我們也能重新恢復到祂原來的樣式；祂又說若我們敞著臉仰望祂的榮耀，我們就要改變成祂的形狀——這也是無法理解的。

當上帝告訴亞伯拉罕，他的後裔要多如繁星，世上的萬族也要因他得福——這實在超過人的意念，也不是人所能做到的。當上帝要人全心全意地愛祂，這實在不是出於人的想法。上帝這樣呼召人過一個終日以祂名為樂的生活，並行走在祂的面光之中，祂也要給人一樣禮物，就是祂心中深處的至極大愛。

在我們親近等候上帝時，一方面操練我們的敬虔、謙卑與耐性，一方面上帝也藉這機會，將屬天的亮光照進我們的心，讓我們習慣「時刻與上帝同在」的想法。若我們真要將這樣「時刻與上帝同在」的想法深植我心，我們必須每天撥時間親近上帝，使我們的靈命與祂緊緊相連。除此之外，我們更要堅心相信，上帝不僅樂意將「與上帝同在」的榮美生活，向我們啟示明白，祂更樂意在我們裡面動工，使這寶貴的應許，成為生活的實際，叫我們過一個蒙福的基督徒生活。

想想保羅引用以賽亞先知的話：「上帝為愛祂的人預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二：9）上帝藉著聖靈，將這樣的奧祕向我們內心顯現。當耶穌向門徒們應許，有一位聖靈保惠師，從寶座下來，要住在門徒心中，祂要尊崇、榮耀耶穌，且要將屬天的生命與亮光，充滿在我們心中。這樣一種「內在的生活」，正是上帝的心意。喔，我的心哪！要尋求明白一個真理，就是聖靈要以其屬天的榮耀與能力，將耶穌活化在我心，助我們過一個聖潔喜樂的生活。



God's Best Secrets by Andrew Murray 4/7

THE THOUGHTS OF GOD

"As the heavens are higher than the earth, so are My thought, higher than your thoughts."—ISA. Iv. 9.

In giving us His promises of what He will work in us, God reminds us that, as high as the heavens are above the earth so high His thoughts are above ours—altogether beyond our power of spiritual living apprehension.


When He tells us that we are made in the image of God, that by grace we are actually renewed again into that image, and a: we gaze upon God's glory in Christ, we are changed into the same image as by the Spirit of the Lord: this is indeed a thought higher than the heavens. When He tells Abraham of all the mighty work He was to do in him, and in his seed, and through him in all the nations of the earth, that again is a thought higher than the heavens—man's mind could not take it in. When God calls us to love Him with all our heart, and promises to renew our hearts so that they shall love Him with all our strength, that again is a thought out of the very heights of heaven. And when the Father calls us to a life here on earth in the light of His face and rejoicing in His Name all the day, we have a gift out of the very depths of God's heart of love.


What deep reverence and humility and patience become us in waiting upon God by His Holy Spirit, to impart to our hearts the life and the light that can make us feel at home with these thoughts dwelling in us. What need of daily, tender, abiding fellowship with God, if we are in 'very deed to enter into His mind, and to have His thoughts make their home in us. And what a faith especially is needed to believe that God will not only reveal the beauty and the glory of these thoughts, but will actually so mightily work in us that their Divine reality and blessing shall indeed fill our inmost being.


Just think of what Isaiah says, as quoted by Paul (1 Cor. ii. 9) : Things which eye saw not, and ear heard not, and which entered not into the heart of man, whatsoever things God prepared for them that love Him. But unto us God revealed them through the Spirit. When Christ promised His disciples that the Holy Spirit from the throne in heaven should dwell with them, He said that the Spirit would glorify Him, would fill us with the light and life of the heavenly world. It was that that would make Him and the purposes of God, higher than the heavens above the earth, their abiding experience. O my soul, seek to realize that every day the Holy Spirit will fill thy heart with the thoughts of God in all their heavenly power and glory.

天父愛的信 (轉貼)

   

我的孩子：
你或許不認識我，我卻認識你的一切。詩 139::1
你坐下，你起來，我都曉得，詩139:2
我也深知你一切所行的;詩139:3
就是你的頭髮也都被數過了。太10:29-31
你是照著我的的形像所造的，創1:27
你生活、動作、存留，都在乎我，徒17:28
你也是我所生的。徒17:28
甚至在你尚未成形以先，我已曉得你，耶1:4-5
在創立世界之前，我已揀選了你。弗1:4
你不是個錯誤，你所有的年日都寫在我的冊上，詩139:15-16
我定準你的年歲和所住的疆界，徒17:26
你的受造，是極其奇妙可畏！詩139:14
我在你母腹中塑造你，詩139:13
領你由母腹中出來。詩71:6
我被不認識我的人所誤傳，約8:41-44
我並非冷漠而憤怒的，乃是完全的愛。約壹4:16
我願在你身上揮霍我的愛，
只因為你是我的孩子，我是你的父親。約壹3:1
我能給予你的，遠超過地上的父親所能給予你的，太 7:11
因為我是完全的父。太5:48
你所領受各樣美善的恩賜，都是從我來的，雅 1:17
因為我是你的供應者，我必供應你需的一切。太6:31-33
我向你所懷的意念是要叫你末後有指望，耶29:11
因為我以永遠的愛愛你。耶31:3
我向你的意念其數比海沙更多，詩139:17-18
我因你歡欣喜樂，番 3:17
我決不停止施恩與你，耶32:40
因你是我的珍貴的產業。出19:5
我全心全意栽培你於此地，耶32:41
我要將偉大奧秘的事指示你，耶 33:3
如果你一心一意尋找我，就必尋見。申4:29
以我為樂，我就把你心裡所求的賜給你，詩37:4
因為是我在你心?動工，使你心裡能立志行事。Philippians 腓 2:13
我能為你成就一切，遠超過你所求所想的。Ephesians 弗 3:20
我是你最佳的鼓勵者，2 Thessalonians 帖後2:16-17
也是在一切患難中安慰你的父親。2 Corinthians 林後1:3-4
你傷心的時候，我靠近你，Psalm 詩34:18
如同牧人懷抱羊羔，我懷抱你在我胸前，Isaiah 賽 40:11
有一天，我要擦去你一切的眼淚並帶走你在世上的一切苦楚。啟 21:3-4
我是你的父，我愛你如同我愛我的兒子─耶穌一樣，約17:23
因為在耶穌裡，就顯明我對你的愛，約 17:26
祂是神本體的真像，來 1:3
祂來是表明我要幫助你，不是敵對你，羅 8:31
並告訴你：我不追究你的過犯。林後5:18-19
耶穌受死，使你可與我和好，林後5:18-19
祂的死，是我愛你最極致的表達.約壹4:10
我為你捨棄了我所愛的一切，使我或許能得著你的愛。羅8:31-32
你若接受了這份禮物.我的兒子耶穌，你就接受了我。約壹2:23
無論任何事都不能叫我的愛與你隔絕。羅8:38-39
回家吧！讓我為你預備一個天上所見過最大的宴席，路15:7
我一直是父親，也永遠是父親，弗 3:14-15
問題是…，你願意成為我的孩子嗎？約1:12-13
我在等著你。路15:11-32

愛你的
爸爸，全能上帝

Used by permission of Father Heart Communication
Copyright 2002 Father Heart Communications Translated by Israel Yang
Edited by Ginny Lin, Chinese Christian Mission 中文聖經譯本採現代標點和合本及新譯本
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慕安德烈每日靈修 4/5

上帝的愛

「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」（申命記六：5）

上帝教導亞伯拉罕如何全心全意地信靠上帝；他信心堅定，將榮耀歸於上帝。摩西教導以色列民十誡，其中第一條，也是最重要的一條，就是全心全意愛主你的上帝。這是一切的根本，把握這原則，一切福份就跟著來。上帝是我們慈愛的造物主，按祂形像被造的人，是祂所愛的對象。

人若要找到幸福歸宿、及靈魂安憩之所，惟一之法就是全心全意地愛上帝。摩西曾說：「耶和華但喜愛你的列祖，愛他們。」（申十：15）

這樣一位慈愛的父上帝，配得我們永遠愛祂。我們的一生，我們的信仰理念，對祂的信靠順服，完全根基於一個想法：我們要全心全意地愛主我們的上帝。上帝的兒女每天的首要之務，就是遵行這個命令。

我們看到以色列民並沒有好好遵行這命令。摩西生前曾一再勸誡以色列民，要敬畏上帝，否則會遭禍，接著重申上帝的應許：「上帝要使人心受割禮。」——你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫離情慾的割禮。（西二：11）也就是要全心全意愛主我的上帝。（申卅：6）

這有福的應許是新約的第一個徵兆，先知耶利米藉聖靈在內心的感動，預言這命令，提醒百姓，勿遠離上帝偏行己道。但有多少基督徒了解這真理？太少了。大多數基督徒直覺「全心愛主」是不可能的，以致安於靈性膚淺的現狀不求長進。

讓我們學會兩個功課，就是「全心愛主」不但是上帝的呼召，同時祂配得我們這樣愛祂，而且上帝更要親自在我們心中成就這善工，哈利路亞！讚美主名。讓我們憑信等候祂，並期望這應許成就——能夠全心全意的愛主，而且上帝也要親自成全這善工，讓祂的愛充滿我的心。



God's Best Secrets by Andrew Murray 4/5

THE LOVE OF GOD

"Thou shalt love the Lord thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might."—DEUT. vi. 5.

God taught Abraham what it was to believe in God with all his heart; he was strong in faith, giving glory to God. Moses taught Israel what the first and great commandment was: to love God with all their heart. This was the first commandment as the origin and fountain out of which the others naturally proceed. It has its ground in the relationship between God as the loving Creator; and man made in His image as the object of that love. In the very nature of things ft could never be otherwise; man finds his life, his destiny, and his happiness in nothing but just this one thing, loving God with all the heart, and all the strength. Moses said: "The Lord has a delight in thy fathers, to love them" (Deut. x. 15) ; such a God was infinitely worthy of being loved. All our religion, all our faith in God and obedience to Him, our whole life, is to be inspired by the one thought: We are to love God with all our heart, and all our strength. Every day the child of God has as his first duty to live out this command.


How little Israel was able to obey the command we all knew well. But ere Moses died, he was able, after speaking of the judgments God would bring upon His people for their sins, to make known the promise: "The Lord thy God will circumcise thine heart"—with a circumcision not made with hands, but the circumcision of Christ on the cross (Col. ii. 11)—"to love the Lord thy God with all thine heart, and with all thy soul" (Deut. xxx. 6).


This blessed promise was the first indication of the New Covenant, in which Jeremiah foretold of the law so written in the heart by the Holy Spirit, that they should no more depart from God but walk in His ways. But how little have Christians understood this; how easily they rest content with the thought that it is impossible.


Let us learn the double lesson. This perfect heart, loving God with all our might, is what God claims, is what God is infinitely worthy of, is what God—blessed be His Name!—will Himself give and work in us. Let our whole soul go out in faith to meet, to wait for, and to expect the fulfilment of the promise—to love God with the whole heart is what God Him¬self will work in us.


"The love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Spirit given unto us." That makes the grace of loving God with all our hearts most sure and blessed.

親愛的代禱勇士平安

 

謝謝您為王有正牧師的禱告，願上帝紀念您的擺上。

王牧師已於台灣時間四月一日晚間安息主懷，

請您為王牧師的家屬們代禱，願主親自安慰他們。

王牧師是我的學長，我們在神學院一起在碩士班和博士班進修，

也一起通過考牧並於同一天按立牧師聖職，他是一位非常有愛心的傳道人。

第一排從右邊數來第四位是王牧師，第三位是王師母

 

雖然知道與主相見是好得無比的，但是得知他安息的消息心中仍舊感到非常的不捨。

願主繼續保守王牧師的家人，賜福豐恩教會，

讓王牧師所撒的種子繼續生長結實，榮神益人。

祝福您身體健康，平安喜樂！

 

以馬內利

 

您的代禱者

孫大翔

2009/4/2