緊急呼籲—骨肉親情救川胞

中華浸聯會大陸事工部部長／黃榮基牧師

中國四川省5月12日下午2點28分，發生芮氏規模7.9的大地震，許多學校、工廠及其他許多建築物倒塌，罹難人數高達9千人。根據新華社報導，死亡人數可能大幅攀升，因為救難人員還未到達震央的汶川地區。根據地震測報中心資料，這次地震強度大約是臺灣921地震的5倍，相當於256顆原子彈爆炸威力，這也是中國自1976年唐山大地震，造成24萬2千人死亡以來，30年來最嚴重的一次地震。

據中國國營的「新華社」報導說，在昨天(5/12)的強震中，四川省綿竹市的漢旺鎮一家蒸汽渦輪工廠倒塌，有「數千人」喪生或被埋。重慶市梁平縣文化鎮則有一個小學的大樓倒塌，據悉有40多人被掩埋、4名學生死亡；另有消息指出，重慶某小學有900多名學童遭活埋，而四川阿壩州政府今早(5/13)對外表示，在這次大地震震央地帶，包括汶川縣映秀鎮、臥龍特別行政區、三江鄉、漩口鎮等地，一共有六萬人自地震發生後就音訊全無，外界目前仍無法了解他們的處境。

這次地震，死了那麼多人，有那麼人在受苦，當我們看見，許多同胞正在災難中受苦，我們除了禱告以外，我想，我們還可以做的一件事是：伸出援手，出錢出力，表明我們的愛心。從聖經中，我們知道，信心與愛心是不能分割的。

戴德生還沒有到中國以前，有一天，他在倫敦傳福音，一個窮人來見他，請他去醫治他太太的病。由於戴德生原來是學醫的，所以就為他的太太看病，當戴德生開了藥方，要這個窮人去買藥時，他的心中有一個聲音對他說：「把你袋子裡的錢，拿出來給這個人，因為他貧窮沒有錢。」可是，戴德生卻只剩下口袋裡的一個銅板，家裡也跟這窮人家一樣，沒有一點的食物，所以他很掙扎。就對這個窮人說：「我們一起跪下來禱告吧！」事後，戴德生自己說：「我覺得當時的禱告是沒有意思的。甚至天花板也像是鐵打的、穿不過。我們的禱告，神不垂聽。」當戴德生與這個窮人禱告完之後，他的心還是一樣掙扎，可是那個聲音仍在那裡，所以他就把他唯一的銅板，交給了那個窮人。說：「你拿去買藥吧！」當他回到家之後，在他的日記上寫說：「我的心和我的口袋一樣輕。」雖然，他的口袋裡沒有錢了，但是他的心卻輕鬆而沒有重擔了。今天，如果我們沒有一顆憐憫的心腸去幫助別人，我們的虔誠也是虛假的，同時更證明我們對神是沒有信心的。所以，在這次的災難中，懇請弟兄姊妹一起來響應賑災的工作。

中國四川省大地震過後，浸聯會總幹事曾敬恩牧師、美仁浸信會晏子年牧師相繼打電話給我，問我說：「四川大地震死了那麼多的人，浸聯會大陸事工部可不可以發動愛心捐獻，來關心這些受災的同胞呢？」我說，當然可以；我想，這也是基督徒該做的事。

關於這些奉獻，我們會立刻轉交給浸信會聯會，期待各地的教會能一起來關懷這次賑災的工作。關於這些錢，我深信浸信會聯會也一定會好好應用，把錢用在任何最有需要的地方。

以下為奉獻捐款方法：(請註明為「救援大陸四川震災及重建之用」)

◎台灣地區的郵政劃撥捐款：

郵政劃撥帳戶名稱：財團法人中華基督教浸信會聯會

郵政劃撥帳戶號碼：00009748

◎台灣的中華基督教浸信會聯會土地銀行台幣帳戶：

受款人(Bene Name): 財團法人中華基督教浸信會聯會(CHINESE BAPTIST COVENTION)

受款人地址(Full Address):台灣台北市懷寧街47號(No. 47 Hwai-Ning Street, Taipei, Taiwan 10046)

受款銀行帳號(Bene’s A/C No.): 041-005-104074

受款人設帳銀行(Bene’s A/C with Bank): 台灣土地銀行(Land Bank of Taiwan)

受款人設帳銀行地址(Full Address of Bank):台灣台北市館前路46號(No.46, Quan-Chien Road Taipei, Taiwan 100)

受款銀行代號(Bank Code ABA No. or Swift Code):LBOTTWTP

請以電話或傳真告知匯款:

  電話:+886-2-23813283#218曾敬恩  傳真電話:+886-2-23316912

  曾敬恩牧師Rev. Joseph Tseng E-mail: jtsze@ms5.hinet.net

◎台灣的中華基督教浸信會聯會土地銀行美元帳戶：

受款人(Bene Name): 財團法人中華基督教浸信會聯會

(CHINESE BAPTIST COVENTION)

受款人地址(Full Address):台灣台北市懷寧街47號

(No. 47 Hwai-Ning Street, Taipei, Taiwan 10046)

受款銀行帳號(Bene’s A/C No.): 088101119046

受款人設帳銀行(Bene’s A/C with Bank): 台灣土地銀行(Land Bank of Taiwan)

受款人設帳銀行地址(Full Address of Bank):台灣台北市館前路46號(No.46, Quan-Chien Road Taipei, Taiwan 100)

受款銀行代號(Bank Code ABA No. or Swift Code):LBOTTWTP

請以電話、傳真或網路告知匯款:

◎亞洲浸聯會在澳洲的美元賬戶：

Bank Name: National Australia Bank

Account Name: Asia Pacific Baptist Federation USD A/C

Account No: ASBAFUSD01

SWIFT Code: NATAAU3302S

匯款後請以網路通知本人(曾敬恩牧師)及亞洲浸聯會司庫

Mr. Allan Smith  E-mail: janandallan@gmail.com

　文章引用自  http://www.hosanna-tod.com/front/bin/ptdetail.phtml?Part=051308y&Rcg=5948

 世上的國成了我主和主基督的國. 他要作王, 直到永永遠遠. (啟11:15) 

  十天晝夜禱告                                                                     
   10天恆常禱告: 2008年5月1日到10日( 下載檔案: 禱告手冊 )

      前言

      第一天 5月 1日    尋求神的國-- 祈求基督國度彰顯轉化的大能

      第二天 5月 2日    增加同心禱告祈求-- 使同心禱告運動能持續下去

      第三天 5月 3日    祈求聖靈的充滿-- 求神澆灌祂的聖靈在眾人身上

      第四天 5月 4日    悔改歸向神-- 為眾人遠離罪而轉向基督裡的新生命

      第五天 5月 5日    尋求從基督來的平安-- 人際關係得以轉化

      第六天 5月 6日    鼓勵帶動新世代-- 祈求神成就對家庭和孩童的旨意

      第七天 5月 7日    回應神的呼召-- 叫列國聽見神的聲音

      第八天 5月 8日    帶著主耶穌榮耀的大能走過苦難-- 為神的子民的信實與勇氣禱告

      第九天 5月 9日    帶出基督的醫治-- 祈求基督彰顯醫治的大能

       第十天 5月10日  拓展基督的祝福-- 求神成就對普世祝福的應許

2008 年四大禱告主題 : 以色列 * 全年24hr禱告 * 年輕人興起 * 墮胎終止

 以色列 * 全年24hr禱告 * 年輕人興起 * 墮胎終止
  ●  0428城市轉化禱告會—守望511全球禱告日 (請連線收聽)

     ●  「該是與神立約的百姓結盟的時候了!」（word檔）

   ●  10天「電視禱告會」— 5/11—90天  (請連線收看)

          請留意5/1~5/10 Good TV：禱告大軍‧迎接復興

以色列 * 全年24hr禱告 * 年輕人興起 * 墮胎終止
   ●  晝夜禱告 24-7-365 不同形式的守望  （pdf檔）


 以色列 * 全年24hr禱告 * 年輕人興起 * 墮胎終止
    ●  Asia for Jesus! 


 以色列 * 全年24hr禱告 * 年輕人興起 * 墮胎終止
   ● 詩篇139:13-18

   ●  LIFE  尊重生命   

   ●  相關資源: 優生保健法 , 墮胎議題面面觀

 
 全球相關網站連結
   ● Global Day of Prayer
    ● The Call
    ● One Thing in Jerusalem 

 轉載自全球禱告網絡  http://www.prayer.org.tw/122

　問31：為何他稱為基督，即受膏者呢？
　　答：因為他被父神任命，用聖靈膏立，作我們的首要的先知和教師，他完全地向我們啟示有關神對我們救贖的奧秘計畫和意旨：他又是我們唯一的大祭司，一次獻上他的身體而救贖了我們，且永遠活著，為我們向神代求；他也是我們永遠的君王，他用他的話語和聖靈管理我們，又保護並保守我們在他為我們預備的救贖中。
　　問32：你為何被稱為基督徒呢？
　　答：因為透過信心，我就是基督的肢體，並因此也在他的受膏上有份；為此我也可以承認他的名，可以把自己當作感恩的活祭獻給他，又可以用自由的良心在今生與罪惡和魔鬼對抗，並且以後，在永恆中與他一起掌管萬物。
　　問33：既然我們也是神的兒女，為何他卻被稱為神的獨生子呢？
　　答：因為唯有基督才是神永恆的、本來的兒子：我們卻是因他的緣故，靠著恩典被收納為神的兒女。
　　問34：你為何稱他為我們的主呢？
　　答：因為他不是用金銀，卻是用他的寶血，把我們的身體和靈魂，從罪惡和魔鬼一切的權勢中，買贖、拯救出來，叫我們歸屬他自己。
　　問35：「因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」是什麼意思？
　　答：意即神永恆的兒子他現在、永遠都是永恆的真神，因聖靈的運作，自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉，為要叫他也可作為大衛的真後裔，凡事與他的弟兄一樣，只是沒有犯罪。
　　問36：你從基督聖潔的受孕和出生得了什麼益處？
　　答：他是我們的中保，他用他的純潔和他完全的神聖，在神面前掩蓋我的罪，我是成胎在罪中的。
　　問37：你對「受難」這詞有什麼瞭解？
　　答：我所瞭解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂裏擔當了神對全人類罪惡的忿怒，以便藉他的受難，作為唯一的贖罪祭，他可以救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪，並為我們取得神的恩典、公義和永生。
　　問38：他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？
　　答：他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪，好使我們從本來當受的神嚴厲審判中，被拯救出來。
　　問39：他被釘在十字架上，比起他以其他的方式來受死，有什麼強處？
　　答：有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上，因為十字架的死法是神所咒詛的。
　　問40：基督為何必須受死呢？
　　答：因為按著神的公義和真理，除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪方式。
　　問41：他為何埋葬了？
　　答：藉此表明他實在是死了。
　　問42：既然基督為我們死了，為何我們也要死？
　　答：我們的死不是為了補償我們的罪，只是向罪死，並進入永生。
　　問43：我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？
　　答：藉他的能力，我們的「舊我」與他同釘十字架，死了，並且埋葬；好叫肉體的情欲，在我們裏面不再作王，我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物。
　　問44：為何加上「降在陰間」呢？
　　答：好使我在極大的試探中，可以確信我主基督，藉他那不可用言語表達的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已經救贖找脫離地獄的慘痛和苦難。
　　問45：我們從基督的復活得了什麼益處？
　　答：第一，他藉復活戰勝了死亡，叫我們分享他藉死為我們所取得的公義。第二，我們現在也藉他的權能活過來得著新生命。第三，基督的復活成為我們將來蒙福的復活的確實保證。
　　問46：你怎樣解釋「他升天」呢？
　　答：就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去，為我們留在那裏，直到他再來審判活人和死人。
　　問47：基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的？
　　答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上；但按照他的神性、尊嚴、恩典而言，他無時不在我們中間。
　　問48：但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了麼？
　　答：決不能；因為神性既是不可能理解的，和無處不在的，就必然是超越其所取的人性範圍，但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。
　　問40：我們從基督升天得了什麼益處？
　　答：第一，他在天上他父面前作我們的代求者。第二，它確實保證我們在天上也將有我們的肉身；基督作為頭，也要把我們接納作他的肢體，並帶到他那裏去。
　　問50：為何加上「坐在神的右邊」呢？
　　答：因為基督升到天上，為的是他可以在那裏彰顯作為他教會的頭，父藉他管理一切。

　問51：我們從我們的頭基督的榮耀得到什麼益處？
　　答：第一，他藉聖靈在我們這作他肢體的人裏面賜下屬天的恩賜：並且藉他的權能，使我們在一切仇敵面前得蒙庇佑。
　　問52：基督「將來必從那裏降臨，審判活人死人」，這對你有什麼安慰？
　　答：好使我在諸般的憂愁和逼迫中，能舉起頭來，仰望那位從前向神的審判，為我獻上自己的一位，他除去我一切的咒詛，他還要從天上再來作審判的主；他要將他的和我的仇敵都丟在永遠的定罪中，卻要把我和一切選民帶到他那裏，帶到天上的快樂和榮耀裏。
　　
　　論聖靈神
　　
　　問53：你相信聖靈是怎樣的一位？論到聖靈，你相信什麼？
　　答：第一，我相信他與父和子同為永恆的神。第二，他是賜給我的，他用真實信仰使我分享基督和他一切的恩惠，他安慰我，永遠與我同在。
　　問54：你對神聖大公教會是怎樣理解的？
　　答：從全人類當中，自全世界的開始到末了，神的兒子藉著他的聖靈和話語，為自己聚集、保衛並存留一群選民，在真實信仰裏聯合一起，直到得永生；並且我是，也永遠是這群體裏有生命的一員。
　　問55：你對「聖徒相通」有何瞭解？
　　答：第一，所行信徒都是基督的肢體，在他和他一切的豐富和恩賜中有份；第二，每一個信徒當自覺他有責任隨時高興地去使用他的恩賜，使其他肢體得益處。
　　問56：你對「罪得赦免」是怎樣理解的？
　　答：神因基督補償了罪的緣故，不再紀念我的罪，也不紀念我在一生中需要與之鬥爭的罪惡天性：反而憑恩典將基督的義分給我，叫我永不再定罪。
　　問57：「身體復活」給你什麼安慰？
　　答：在死後不僅我的靈魂被立刻帶到為首的基督那裏，連我的身體也要因基督的權能活過來，再與我的靈魂聯合起來，並要跟基督榮耀的身體相似。
　　問58：你從論永生的信條得著什麼安慰？
　　答：既然我現在心裏開始覺得永恆快樂，此生之後，我也要得著完全的快樂，這是眼晴未曾看見的，耳朵未曾聽見的，人心也未曾想到的快樂，在其中要永遠讚美神。
　　問59：現在你相信這一切，對你有何幫助呢？
　　答：這使我在神面前，在基督裏稱義，並且承受永生。
　　問60：你如何在神面前稱義呢？
　　答：唯有藉著對基督耶穌的真信仰，就是：雖然我的良心控告我們是嚴重地於犯了神的一切誡命，從沒有遵守任何誡命，並且時常傾向罪惡；然而，並非出於我任何的功德，乃神出於白白的恩典，將基督完全的補罪、公義，和聖潔賜給我，好像我從沒有犯過罪，又好像我自己作成了基督為我作成的一切順服，只要我用信心接受恩典就夠了。
　　問61：為何你說你僅是因信稱義？
　　答：我在神面前蒙悅納，並不是因我的信仰有價值，乃因基督的補罪、公義，和聖潔，成為我在神面前的義。並且除了單憑信以外，我不能用任何方法接受它們，作為自己的。
　　問62：但何以我們的善功不能作為我們在神面前之義的一部分？
　　答：因為能站立在神審判台前的義，必須徹頭徹尾地完全，且必須與神的律法完全相合；然而，就是我們今生最好的功德都是不完全的，都是被罪玷污了的。
　　問63：我們的善功既算不得什麼，神為何要在今生來世加以報賞呢？
　　答：報賞非由功德，乃由恩典而來。
　　問64：這教義豈非使人怠慢不敬麼？
　　答：不：因為凡經真信仰植根於基督的人，不能不結出感恩的果子。
　　
　　論聖禮
　　
　　問65：我們既單因信而分享基督及其恩惠，這信從何而來？
　　答：聖靈活福音在我們心裏工作，以至有信，並藉聖禮印證它。
　　問66：聖禮是什麼？
　　答：聖禮是聖潔的有形標誌和印記，是神所指定的，以至藉著聖禮，他可更完全地向我們宣佈並印證福音的應許；即因基督一次在十字架上所完成的犧牲，神出於白白的恩典，使我們罪得赦免，承受永生。
　　問67：那麼，道與聖禮是為指引我們，相信耶穌基督在十字架上之犧牲，乃是我們得救的唯一基礎麼？
　　答：誠然如此；因為聖靈在福音裏教導我們，又藉聖禮向我們保證，我們得救全靠基督在十字架上一次完成的犧牲。
　　問68：基督在新約中指定了多少聖禮？
　　答：兩個：洗禮和聖餐。
　　
　　論洗禮
　　
　　問69：洗禮如何表明，並印證你在基督十字架上的犧牲有份呢？
　　答：就是：基督指定了這外在的水洗，並加上他的應許，使我因他的血和靈得以洗淨我靈魂的污穢，即一切罪惡，就如我身體上的污穢通常是用水洗淨一般。
　　問70：用基督的血和靈洗滌是什麼意思？
　　答：就是我們藉恩典，因基督在十字架上為我們犧牲流血，使我們的罪從神那裏得赦免；又被聖靈更新，並成聖作基督的肢體，叫我們多向罪死，過聖潔無暇疵的生活。

　問71：基督在那裏應許我們被他的血和靈洗淨，如同被洗禮的水洗淨呢？
　　答：他在設立水禮時如此說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」在聖經裏稱洗禮為重生的洗和除去罪惡的洗，且都重述這個應許。
　　問72：如此，外在的水洗便能洗去罪惡麼？
　　答：不：因為只有耶穌基督的血和聖靈才能洗淨我們一切的罪。
　　問73：那樣，為何聖靈稱洗禮是重生和除去罪惡的洗呢？
　　答：神如此說並非沒有重大理由的：即他不單藉此教訓我們，就如身體的污穢用水洗去一般，我們的罪也同樣要用基督的血與靈洗去；他更藉這神聖的保證和標號，使我們確知我們的罪惡真的得到屬靈的洗，正如我們的身體用水洗淨一樣。
　　問74：嬰孩也要受洗麼？
　　答：是；因為他們既然與父母同屬乎神的約，同為神的子民，並且他們因基督的血，得蒙應許，有救贖和起信的聖靈，如同他們父母所有的，那麼他們也藉著那作為約的表記之洗禮，被接入基督教會中，有別於不信者的兒女，正如舊約的割禮所行的，這割禮已由新約的洗禮所代替。
　　
　　論基督的聖餐
　　
　　問75：聖餐如何向你表明並印證你是有份於基督在十字架上一次的犧牲及一切恩惠呢？
　　答：就是：基督已經吩咐我和眾信徒吃這擘開的餅，喝這杯，並作了以下的應許：第一，他的身體在十字架上為我舍了，破裂了，他的血為我流了，正如我親眼看見主的餅為我擘開，主的杯遞給我一樣確實：再者，他被釘的身體和流出的血，餵養我的靈魂直到永生，正如我從神僕人的手接受，並用嘴吃喝主的餅和杯，作為基督的身體和血之標記一般確實。
　　問76：吃基督被釘的身體，喝他所流的血，是什麼意思？
　　答：這不僅是指我們用信心領受基督的苦難和死，藉此獲得赦罪和永生，更是指我們藉著居住在我們和基督裏面的聖靈，漸漸聯於他聖潔的身體。這樣，雖然他在天上，我們在地上，我們仍是他肉中的肉，骨中的骨，並且永遠由一個靈管理，正如身上的肢體由一個靈魂管理一樣。
　　問77：基督在何處應許了他會用他的身體和血餵養信徒，正如他們吃這擘開的餅，喝這杯呢？
　　答：關於設立聖餐，經上這樣記著說：「主耶穌被賣的那一夜，他拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們舍的：你們應當如此行，為的是紀念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」保羅把這應許反復他說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體：因為我們同是分受這一個餅。」
　　問78：餅和酒成為基督的真身體和血麼？
　　答：不：正如洗禮中的水並沒有變為基督的血，也沒有成為罪惡得以洗淨的本身，它只是神所立的表記和表證；照樣，聖餐中的聖餅並沒有變為基督的身體，而只是照聖禮的本質和慣例，稱為基督的身體。
　　問79：那麼，為何基督稱餅為他的身體，杯為他的血，或用血所立的新約，並且保羅也說同領受基督的身體和血呢？
　　答：基督這樣說，並非沒有重大原因：他一方面藉此教訓我們，正如餅和酒維持在世的生命，他被釘的身體和流出的血也是維持我們靈魂直到永生的真正飲食；另一方面，當我們為紀念他而領受這些聖潔的表記時，他以這有形的表記和保證，擔保藉著聖靈的工作，我們是真正在分享他的身體和血：而且他一切的苦難和順服，也確實是我們自己的，猶如我們自己受了苦，成全了一切一般。
　　問80：聖餐與天主教的彌撒有何不同？
　　答：聖餐向我們證明，藉著耶穌基督一次在十字架上所獻的祭，我們的罪全得赦免（且我們藉著聖靈被接入基督裏，他具有真身體，現今在天父的右邊，在那裏受我們的敬拜）；但彌撒教導人，除非神甫天天為人獻上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以為基督肉身是在餅和酒裏面，因此基督應在它們裏面受敬拜）。故此，彌撒的本質，不過是否認了耶穌基督一次的獻祭和苦難（又是一種可咒可詛的偶像崇拜）。
　　問81：誰可來到主的桌前？
　　答：就是那些厭惡自己的罪惡，卻相信得蒙赦免，而剩下的軟弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩蓋的人；他們會渴望逐漸加強信心，改進生活。但不悔改和假冒為善的人，乃是吃喝自己的罪。
　　問82：凡言行顯明不信神的人，也被准許領受聖餐麼？
　　答：不；因為如此行乃是褻瀆神的約，激起他的忿怒降在全會眾身上；所以，照著基督和使徒的吩咐，基督教會必須使用掌管天國鑰匙的權柄，摒除這等人，直至他們改正自己的生活。
　　問83：掌管天國鑰匙的權柄是什麼？
　　答：就是福音的宣講和教會的紀律；藉這兩者，天國向信者開放，向不信者關閉。
　　問84：天國如何由福音的宣講而開放或關閉？
　　答：就是：照著基督的吩咐，要向所有信徒宣講並公開作見證說，只要他們用真信心接受福音的應許，他們一切的罪就因基督的功勞而從那裏真正得到赦免；反之，要向所有不信的和假冒為善的人說，他們多久不悔改，神的忿怒和永遠的定罪便多久降在他們身上；照此福音的見證，便有神在今生和來世的審判。
　　問85：天國如何由教會的紀律開放或關閉呢？
　　答：就是：照基督的吩咐，若有稱為基督徒的，其信仰不正或行為不檢，經多次勸告仍不肯悔改，便要向教會或教會負責人告發他，若他還是不聽，便要由他們禁止他領聖餐，把他摒除於教會之外，同時，神也把他摒除於教會之外，基督的國以外，但若他答應並表現真悔改，便可重新接納他，作為基督和他教會的肢體。
　　
　　第三部　論感恩
　　
　　問86：既然我們從禍患中得救贖是藉基督，因恩典而非個人的功德，那麼為何我們仍要行善呢？
　　答：因為基督既用他的血救贖了我們，便也照他自己的形象，用聖靈更新我們，好使我們可以用整個生命去表示對神所賜的福的感謝，而他也可以因我們得榮耀；再者，我們自己也因有了信心的果子，而確知自己有信心，並且由於我們的好行為可引領鄰舍歸向基督。
　　問87：凡不從那忘恩、頑梗的生活轉向神的人，便不能得救麼？
　　答：絕對不能；因為聖經說，淫亂的、拜偶像的、姦淫的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱?的、勒索的，或類似這些的人，都不能承受神的國。
　　問88：真正悔改或歸正包含多少事呢？
　　答：包含兩件事：舊人死去，新人活過來。
　　問89：什麼是舊人死去？
　　答：即真心為罪憂傷，以致我們時常不斷恨惡罪，並遠離它。
　　問90：什麼是新人活過來？
　　答：即在神裏面有真喜樂：以致我們喜歡照著神的旨意生活行善。
　　問91：什麼是善工？
　　答：是那些只按照神的律法，為榮耀神，從真實信仰裏行出來的事，而非按照我們自己的意見或人的命令行出來的事。
　　問92：什麼是神的律法？
　　答：神說了以下的話：
　　第一條誡命：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。
　　第二條誡命：不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
　　第三條誡命：不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
　　第四條誡命：當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
　　第五條誡命：當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。
　　第六條誡命：不可殺人。
　　第七條誡命：不可姦淫。
　　第八條誡命：不可偷盜。
　　第九條誡命：不可作假見證陷害人。
　　第十條誡命：不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。
　　問93：這些誡命怎樣劃分？
　　答：劃分為兩個法版：第一塊有著首四條誡命，教訓我們對神的責任；第二塊有其餘六條，教訓我們對鄰舍的責任。
　　問94：神在第一條誡命裏命令什麼？
　　答：就是為免危害我靈魂的得救，我當逃避一切偶像崇拜、巫術、邪術，或向聖徒或其他受造物求告；我當承認獨一的真神，單一信靠他，用謙卑忍耐的心盼望只從他得到一切好處，並全心敬畏、敬愛他，甚至寧願捨棄一切受造者，也不願稍微違背他的旨意。
　　問95：什麼是偶像崇拜？
　　答：就是除了信靠在聖經中自我啟示的唯一真神以外，另外有所信靠的。
　　問96：神在第二條誡命裏命令什麼？
　　答：就是我們絕對不可為神造任何像，也不可用聖經中所命令以外的方式敬拜他。
　　問97：那麼我們不可造任何像麼？
　　答：神是不可以也不可能被描摹的；至於受造物，雖可以被描摹，但神禁止我們把他們作成像，存起來加以跪拜，或用它來崇拜神。
　　問98：但圖畫難道不可當為教導平信徒的書而懸於禮拜堂麼？
　　答：不可；因為我們不應自以為比神聰明，他不要他的百姓向啞巴偶像求教，反要人活潑地傳講他的道，藉此教導人。
　　問99：第三條誡命裏命令什麼？
　　答：就是我們不可以用咒?、假誓，或不必要的宣誓，褻瀆並妄稱神的名；也不可緘默和縱容，以至別人在這些可怕的罪上有份：總而言之，我們只當用敬畏的心稱呼神的聖名，以至他能得到我們正確的承認和敬拜，並從我們的一切言行得榮耀。
　　問100：因發誓和咒?而褻瀆神的名是否是很嚴重的罪，以至神的忿怒要降在那些對此不加攔阻和禁止的人？
　　答：是，誠然如此；因為沒有什麼罪比褻瀆神的名更激怒神的。所以，他甚至命令對犯這罪的人，處以死刑。

　問101：那麼，我們不可用敬虔的態度指著神的名起誓麼？
　　答：可以；當法官要求起誓時，或為了需要維持並促進忠信和真理，以榮耀神，造福鄰舍，就可以起誓。因為這種起誓是植根於神的話語，因此在新舊約裏面的聖徒都正當地應用了它。
　　問102：我們可以指著聖徒或其他受造物起誓麼？
　　答：不可；因為合法的誓乃是呼求那唯一鑒察人心的神，他是給真理作見證的，並且如果我起假誓，他也是刑罰我的，這種尊榮不能歸於任何受造物。
　　問103：神在第四條誡命裏命令什麼？
　　答：第一，我要盡我在福音上和學校裏的職責；我應當殷勤上教會，特別是在安息日，學習神的話語，使用聖禮，在會眾前求告神，並周濟貧窮。第二，我一生的日子要止息作惡，讓主用他的靈在我裏面工作，這樣，今生便開始了永恆的安息。
　　問104：神在第五條誡命裏命令什麼？
　　答：我應對父母和一切尊長表示尊敬、愛心、信實：我要順從他們的好教導和對我的指正，並容忍他們的軟弱，因為神的旨意是要我們受他們的管教。
　　問105：神在第六條誡命裏命令什麼？
　　答：我不可在心思、言語，或外表上，更不可在行為上，任憑自己親自或假手於人作出誹謗、仇恨、侮辱或殺害我鄰舍的事；反要棄絕一切報仇的心。再者，我不可傷害自己，也不可自陷於危險中，是以，官吏為求阻止謀殺，也要佩著劍。
　　問106：但是這誡命只講到殺害。
　　答：不過神禁止殺人時，也教訓我們，他憎恨那殺人的根源——即嫉妒、恨惡、惱怒、報復的心：這一切在他眼中乃是隱秘的殺人罪。
　　問107：我們不這樣殺害鄰舍就夠了麼？
　　答：不是；因為當神將嫉妒、仇恨和忿怒定罪時，他便要我們愛鄰舍如同自己，向鄰舍表示忍耐、和平、溫柔、慈悲和良善，並盡我們的能力，不讓他受傷害，甚至要我們善待仇敵。
　　問108：第六條誡命教導我們什麼？
　　答：一切不貞潔都是神所咒詛的：所以無論已婚或未婚者，都要心裏憎惡不貞，又要活得貞潔。
　　問109：神在這條誠命裏，只是禁戒淫亂及這類大罪麼？
　　答：我們的身體靈魂既都是聖靈的殿，神便要我們保守二者純全聖潔；因此他禁戒一切不貞的行為、姿勢、言語、思想、欲望，和凡足以誘導至不貞的事物。
　　問110：神在第八條誡命裏禁戒什麼？
　　答：神看為偷竊和搶奪的，不僅是官吏所刑罰的偷、搶，而且是凡用暴力或權力（例如不公的度量衡、貨物、錢幣、高利貸，或任何被神所禁制的方法），以詐欺鄰舍財物的邪惡手腕和計謀：此外，一切貪婪，及對他恩賜的浪費，也是偷竊。
　　問111：但神在這條誡命裏向你要求什麼？
　　答：我要盡力促進鄰舍的福利，照我願意人怎樣待我的方式去待他，並且忠心工作，在窮人的需要上幫助他們。
　　問112：第九條誡命命令什麼？
　　答：命令我不作假見證陷害人，不曲解人的話，不背後說人或誹謗人，不強橫定人的罪；但要畏懼神嚴厲的忿怒，避免一切謊言和欺詐，以之為魔鬼的作為；在審判和關於公義及其他事情上，要愛好真理，誠實說出真理，承認真理：又要盡力護衛並促進鄰舍的美好名聲。
　　問113：第十條誡命命令什麼？
　　答：不可讓那些違抗神任何誡命的些微傾向或思想進入我們心中：要全心不住的恨惡罪惡，喜愛公義。
　　問114：那些歸向神的人能完全遵守這些誡命麼？
　　答：不能；甚至最聖潔的人在這順服上也只是一個小開頭；然而，他們若有忠誠目標，就不僅只照著這些誡命，也照著神一切的誡命開始生活。
　　問115：既然今生無人能完全遵守誡命，為何神將十條誡命嚴格命令我們遵守呢？
　　答：第一，叫我們一生可以多知道我們那有罪的本性，以便更誠懇地在基督裏尋求罪得赦免和公義；第二，我們要繼續努力祈求從神而來的聖靈的恩賜，以便更多的變成為神的形象，直至此生之後，我們最終能達到完全的地步。
　　
　　論祈禱
　　
　　問116：為何對基督徒而言，祈禱是必須的？
　　答：因為這是神向我們所要求的感謝中，最主要的一部分，又因為神只將他的恩典和聖靈賜給那些誠懇不斷向他祈求並感恩的人。
　　問117：蒙神悅納垂聽的祈禱，有何特徵呢？
　　答：第一，我們從心裏只呼求那位在聖經裏向我們啟示他自己的真神，祈求他所命令我們向他祈求的事物；第二，我們徹底知道我們的需要和痛苦，好叫我們在他神聖威嚴的面容前謙卑；第三，我們確實肯定，我們雖然不配，他卻必因著主基督的緣故，聽允我們的祈禱，正如他在聖經裏所應允我們的。
　　問118：神吩咐我們求什麼？
　　答：向他求身體和靈魂的一切需要，就是我們的主基督自己在教訓我們的禱文中所包含的。
　　問119：什麼是主禱文？
　　答：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。你免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。
　　問120：為何基督吩咐我們稱呼神為我們的父呢？
　　答：就是在我們禱告的開頭，提醒我們的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作為我們禱告的基礎；透過基督，神已成為我們的父，凡我們用信心向他所求的，他比我們肉身父母更不會拒絕我們。
　　問121：為何加上「天上的父」呢？
　　答：為叫我們對於神屬天的尊榮不會存屬世之想，並且可以期望從他的全能，獲得身體、靈魂的需要。
　　問122：第一樣祈求的是什麼？
　　答：「願人都尊你的名為聖」。即是求主使我們正確地知道你，在你一切作為中尊你為大，讚美你。在這些作為中，你的權能、智慧、良善、公義、憐憫和真理都發出光來；又求主使我們的一生，在思想、言語，和行為上，不叫你的名受羞辱，反而得著尊敬和讚美。
　　問123：第二樣祈求的是什麼？
　　答：「願你的國降臨」。即是求主用你的話語和靈管理我們，好叫我們更多服從你：求主保守和促進你的教會；求主敗壞魔鬼的作為，和凡抬高自己，敵擋你的一切權力，以及一切反對你聖潔之道的詭計，直到你的國完全來到，在其中，你是一切的一切。
　　問124：第三樣祈求的是什麼？
　　答：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。即是求主叫我們和眾人捨棄自己的意思，並且毫不辯駁，把自己的意思服從你唯一美好的旨意：這樣人人可以甘心地、真誠地完成他的職務和使命，如同天使在天上做的一般。
　　問125：第四樣祈求的是什麼？
　　答：「我們日用的飲食今日賜給我們」。即是主賜給我們身體一切的需要，叫我們知道你是一切美善的源頭，缺少了你的賜福，我們的顧慮、勞苦，以及你的恩賜都不能使我們得益，所以我們不再依靠受造物，而唯獨依靠你。
　　問126：第五樣祈求的是什麼？
　　答：「免我們的債，如同我們免了人的債」。即是懇求主因基督的血，不將我們眾多的罪歸於我們這些可憐罪人的身上，也不將那仍舊沾在我們身上的邪惡歸於我們，正如我們在自己裏面也具有你的恩典，完全願意真心赦兔我們的鄰舍。
　　問127：第六樣祈求的是什麼？
　　答：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」。即是我們實在太軟弱，以致一刻也不能站穩，同時我們的死對頭—魔鬼、世界和自己的情欲——不斷向我們進攻，求主用聖靈的能力保守我們，堅固我們，好叫我們可以站穩，對抗他們，在這屬靈的戰爭中，不倒下去，直到最後得到全勝。
　　問128：你怎樣結束主禱文？
　　答：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠」。即是我們向他祈求這一切，因為你是我們的王，有權掌管萬物，你願意，也能夠將一切好處賜給我們，好叫你的名（而非我們）永遠得榮耀。
　　問129：「阿們」的意思是什麼？
　　答：「阿們」意即：真正確實如此。因為神必定願意聽允我的祈求，由於我心裏所感到我向他所祈求的這些事會如何成就。

不一樣的選擇

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文章轉載自  http://www.efcga.org//DocDetail_Form.aspx?DocID=499

主題：韋斯敏斯特信仰告白 Westminster Confession

論主的晚餐

講員：徐忠昌牧師

參考書：

1.        「歷代基督教信條」,基督教歷代名著集成系列第廿九冊,基督教文藝出版社,1989年四版.

2.        「新譯西敏信條」,王瑞珍,張聖佳編譯,周功和審訂,中華福音神學院出版,2002年2月初版.

一.信條內容—「論主的晚餐」(聖餐)

A.       主耶穌被賣的那一夜，制定了他的血與體的聖禮，稱之為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠記念他自己犧牲之死，保証真信徒在其中所應得的一切恩益，並在他裡面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。聖餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，並彼此交通的一種聯系和保証1。

B.       在此聖禮中並非基督被獻給父神，亦非為活人死人的赦罪而獻上現實的犧牲2，只是記念主一次在十字架上獻上他自己，也是以讚美向神獻上屬靈的祭物3。所以天主教所稱之彌撒祭，是極其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨一的挽回祭4。

C.       在此聖禮中，主耶穌派定教牧者向會眾宣告他的制度之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為聖，以後拿起餅來掰開，拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領聖餐者5，但不可分給未出席者6。

D.       個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的聖禮7，或拒絕信徒領受主杯8；崇拜餅酒，或將之舉起，捧持遊行令人崇拜，或為任何宗教用途的藉口而將聖品保存，都與此聖禮的本質，並基督的制定相背9。

E.       根據基督所定的用途，被正當聖別的此聖禮中的外部物質（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯屬，以致這聖品被稱為所表明基督的身體和血10；雖然如此，在本質與性質的關系上來說，這些聖品真只是餅和酒，正如從前一樣11。

F.        主張餅與酒的本質，經過神甫的聖別或他種方法，而變為基督之體與血的本質（所謂化體說）的教義，不但不合聖經，而且違反常識和理性；顛覆聖禮的特質，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因12。

G.       配領聖餐者，在此聖禮中外部參與有形之物時13，也是在裡面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地、屬靈地，領受被釘十字架的基督，並以他為糧，和他受死的一切恩益。基督的體和血雖非具體地在餅酒之內，或與之同在，或在其下；然而在靈性方面來說，在此聖禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與酒對信徒外部的感官一樣14。

H.       無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質所表明的；由于他們不合理領受主餐，反而干犯主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔的人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們仍然如此，他們就大大獲罪于基督，因此他們不能領受聖餐15，或被准許領受16。

Reference verses:

1.        林前十一23-26，十16-17、21，十二13。

2.        來九22、25-26、28。

3.        林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20。

4.        來七23-24、27，十11-12、14、18。

5.        太廿六26-28；可十四22-24；路廿二19-20；林前十一23-26。

6.        徒二十7；林前十一20。

7.        林前十16。

8.        可十四23；林前十一25-29。

9.        太十五9。

10.     太廿六26-28。

11.     林前十一26-28；太廿六29。

12.     徒三21；林前十一24-26；路廿四6、39。

13.     林前十一 28，五7-8。

14.     林前十16、3-4。

15.     林前十一27-29；林後六14-16；林前十21。

16.     林前五6-7、13；帖後三6、14-15；太七6。

二.韋斯敏斯德小問答(Catechismus)
共107個問答，函蓋基督徒生活的各個層面﹕

問題八十五
問題：上帝要我們怎樣行，使我們可以逃避祂因我們的罪所發的烈怒和咒詛？
回答：上帝要我們信仰耶穌基督，悔改得生命，使我們可以逃避祂因我們的罪所發的烈怒和咒詛，並要我們殷勤使用基督救贖的一切恩惠媒介(見88問答)。
經文：徒20:21,可1:15,約3:18.

問題八十六
問題：何謂信仰耶穌基督？
回答：信仰耶穌基督是一種使人得救的恩賜，藉此我們照福音所提供的接待基督，並唯獨靠祂得救。
經文： 來10:39;約1:12;約6:40;腓3:9.

問題八十七
問題：悔改得生是甚麼？
回答：悔改得生是一種使人得救的恩賜，藉此一個實在知罪的罪人，領悟上帝在基督裏的憐憫，就對他的罪抱憂傷恨惡的心，離棄罪，歸向上帝，重新全心致力於順服。
經文： 徒11:18;徒2:37;珥2:13;林後7:11,耶31:18-19,徒26:18;詩119:59.

三.生活應用
論主的晚餐(聖餐)

A.       救恩實施的秩序
恩召->重生(結37:1,14),重生->信服(約1:12-13,約壹3;24,4:13)信服->稱義(羅3:22),稱義->後嗣(多3:6-7),後嗣->成聖(羅6:22),成聖=堅忍(來10:36),成聖->得榮耀(來2:10,11).

B.       聖餐的起源
是基督與門徒同守逾越節之晚餐時設立的(太26:26-29,可14:22-25,路22:19-20)。耶穌用無酵餅和酒，設置新約基督捨身流血的表記。逾越節羔羊之血原是預表基督的血，因此，如同洗禮代替割禮一般，聖餐的表記也不再需要逾越節的血(林前5:7)，以餅代替身體，酒代替血。

C.       聖餐的表記和印証
洗禮有三方面的意義﹕

a.        表記—聖餐象徵
基督的受死(林前11:26):象徵信徒罪的贖價；2).舊人與主同死:也可從洗禮的含意上推論(羅6:3,6)；3).領受靈糧:培養並強壯靈命(約6:51)；4).信徒在主內的交誼(林前10:16 - 17)。

b.        印証
聖餐是有形的印証，藉此主向祂的門徒保証，神一切的恩惠和應許都必臨到他們(太26: 29)﹔就信徒而言，領受聖餐表明他們對主的信心與忠誠，並公開共同承認，基督是他們的主(路22:19)。因此聖餐被當作「恩典的媒介」，藉以施恩並堅固信徒的靈命和使命。

D.       聖餐與基督存現的看法
天主教，信義宗，改革宗，浸禮宗的見解都不同﹕

a.        天主教的見解—認定「化質說」(transsubstantiation)，即當主領人獻上餅與酒，口中念誦稱「這是我的身體」之一剎那，聖餐中所有的餅與酒立刻奇妙地變質，成為基督的身體和寶血。

b.        信義宗的見解—認定「合質說」(consubstantiation)，馬丁路德堅持字面直解「這是我的身體」，認為基督的身體確實隨同餅與酒存在聖餐中，當領受聖餐時，也同時領受基督實存的身體。

c.        改革宗的見解—加爾文認為，基督的靈藉著聖靈的運行，存在餅與酒中，領受聖餐的人必須帶著信心，才能獲得屬靈的裨益。

d.        浸禮宗的見解—認定聖餐的意義和目的，只是記念基督的受死，並表示我們對基督的忠誠。

E.       領受聖餐的條件
聖餐與洗禮不同，洗禮是象徵救恩的起始，而聖餐則是象徵蒙恩的人在靈命上的培養和增長。因此只要能分辨聖餐意義的信徒都可領餐。兒童和青少年可否領餐？條件如下﹕

a.        成人受洗者-因洗禮是作門徒的首要任務，因此領餐者必須是受洗過的人，領餐的條件由此延伸。

b.        兒童和成人-聖餐若代表逾越節的晚餐，那凡能食肉的兒童都當分嘗羔羊的肉，因此可參與聖餐。

b.        改革宗的見解

1.        水禮在原文有時也指灑水的方式(利14:6-7,路11:38)；

2.        與基督同死和埋葬並非洗禮的唯一喻表；

3.        使徒行傳中也有其他實例表明是用灑水的方式，例如五旬節三千人受洗。

引用出處  http://www.efcdc.org/goods/ss-confess29.html

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