必也正名乎？神學院簡稱 　　 　　論語“子路”，孔子說：“必也正名乎？”是說到要正百事之名。荀子的“正名”篇，更仿佛是古代的語意學，主張用正確的字，以表達正確的意思。 　　聖經中的觀念，是以“名”為其所代表的實在。“不可妄稱耶和華你神的名”（出二○：7），實在是對神的敬畏；“我嘴脣也不提別神的名號”（詩一六：4），所表示的，是對外邦偶像的恨惡，正是這個觀念。 　　這些基督徒都知道，或該知道；如果說屬靈人或學者們不懂，簡直近於褻瀆。不幸，事實上確實有人不加注意。近來又有人指出這事實；是說到了神學院的簡稱。 　　神學院就是神學院。到了神學院數目加多，在一地不止一所，自然可以加上個名稱。當然，統合得來最為理想；既然合不來，只好如此。這箇大家都知道。 　　但不知道的是，為甚麼必須有個簡稱。當然這不是要現代化，也未必是學洋人。問題就出在這裏。老一派的神學院，沒有聽說過有簡稱的，更沒有可笑的簡稱。華北神學院，就說是“華北”；金陵神學院，就叫“金陵”。大家都過得很好，也造就了些真人才。無論如何，今天多數神學院，都有了簡稱。問題在於華文有獨立個別的字義，簡化成兩個字，可能有另外的意思。英文字母沒有意義，簡化的幾個字母，仍然是沒有意義，不會面對同樣的問題；倒是有時洋文簡稱的acronym，有選用好字義的優點。 　　不過，大多數是生意人，古老的學校很少這樣作。哈佛，耶魯，都沒有簡稱；MIT, CIT等，是因為全稱太長，才採用簡稱。這是我們該想得到的。當然，注意避免形成不雅的字，或讀音同不雅的字相近。 　　李愛銳（Eric Henry Liddell, 1902-1945在中國出生的“蘇格蘭飛人”，1924年巴黎第八屆奧林匹克運動會四百米徑賽冠軍）生下來取名的時候，他作牧師的父親James，想要叫他Henry Eric Liddell，有個朋友說：“不好，那樣會叫孩子在學校裏遭人取笑，抬不起頭來！你想到那簡名是甚麼？”（HEL跟Hell“地獄”相近）他父親絕對沒有擇錯固執的習慣，馬上改Henry Eric Liddell。當然不是因為迷信。 　　如果孩子的簡名該留意，校名豈不更該留意？何況那名牽涉到“神”呢！ 　　看今天華人神學院的簡稱，好像全沒有想到該尊重神的聖名，也不顧及給人觀感如何，那才好笑呢！且不說可哀。 　　不知道誰是始作俑者。“華神”和“中神”，是中華神學院與中國神學研究院的簡稱；多年老招牌的中華神學院呢？反倒無分。神學院都用上簡稱的話，情形會很不可觀：“山神”是山地神學院；“海神”是海外神學院；長老會有“老神”的話，新加坡只能用“新神”了？不過，實在不雅，何況：“以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門”（見於士五：8“底波拉之歌”）。浸信會神學院用“浸神”，會使人問：“浸得是甚麼神？”因為真神不能浸，假神泥塑的偶像浸不得：它像堅持不認錯的人，臉上有污穢也不能夠洗。華人神學院的老大哥伯特利神學院，不能用“特神”吧？是否可稱為“利神”？台福神學院其生也晚，並沒用“福神”而稱“台福”，不僅原則對，也是有見識。金門神學院，既不採用“金神”，也沒有用“門神”。不知澳門神學院是否用“門神”，希望沒有誰認為是搞秦叔寶，尉遲恭的畫像。馬來西亞神學院最好不用“馬神”，理由很明顯。花蓮神學院用的是“花神”吧？香港神學院則是“香神”。國際神學院是否用“國神”？天人神學院是“天神”嗎？印尼的聖道神學院與真道神學院，分別用“聖神”與“真神”自然是好，但可能太好了些吧？後來的大使命神學院，盼望不要用“大神”，該嚴肅思考。中華歸主神學院在二難之間，只能夠選擇“歸神”或“主神”了；幸而我們到底還有不用不相宜簡稱的選擇。我們該珍視這個自由。 　　神學院不加思考的使用簡稱，鬧得滿天神佛，看起來好像泛神主義，封神榜。由信徒口中說起來，會自覺是對真神的不敬，妄稱神的名，不論自稱或稱他人，至少使人覺得心中怪不舒服的。如果說是效洋人之法，洋人可並不如此，喝足洋水的先生們，不該不知道。再說神學院最多是學神，不是自己在為“神”；學之不像，就成了諷刺畫。 　　有人說，這是“神”太多，“學”太少的原因。如此說法，未免對神學院不敬。不過，神學院確實應該自重。教會在世上，是眾目所視，丟人現眼的事，一件也算太多，避免猶恐不及，誰也不會堅持必須再加一件。 　　那麼該怎辦？ 　　看牛津，劍橋，哈佛，耶魯，並沒稱為“牛大”，“橋大”，“佛大”，“耶大”，因為人家有見識。 　　實在說，就所知的華人神學院中，稱全名，不會困難到叫人受不了。何況在同一篇文章，或同一次談話裏面，第一次用過全名之後，下文或續談再提到的時候，就可不用全名，只稱為“中華”，“海外”，“伯特利”等，或可用地名代替，如“江灣”，“華西壩”等，亦無不可，對瞭解上自然不會有困難，就文雅得多了，不至於被人譏笑是“半文盲”搞出來的東西。這是我們行之有素的用法。當然，我們都知道如何使用代名詞：就是從最基本的“我們”，“你們”，“他們”，到“貴院”，“敝院”，“本院”，“該院”，至“你院”，“他院”，“我院”是比較新的語法，卻也容易知道你說些甚麼。這樣，雖然不是洋人高調，但減少了問題，是低調好處。 　　說實在話，神學院的形象，早就不免有些問題，加以外人成見，故意破壞，醜化，很難抬起頭來。如果我們不能造成好的形象，最低限度也不要自己砸招牌。神學院是事奉神，造就教會人才的機構，該有最好的水準，最認真的治學作事方法；要造就屬靈的精兵，有學術的英秀，並培育教會下一代的真先知。水流不能高於源頭，所以更應該正本清源。我們不能沒有學，但更不能搞到連神也沒有；不敬畏神的名，是最要不得的事，絕不能因循容忍。神學院必須要規規矩矩搞出點實際的東西，還是不要出花樣，鬧笑話的好。教會對神學院有很大的期望，也應該認真督導。 　　從名字上的笑話，想到基本態度的問題。 　　希望基督徒，可以免除堅持不認錯的尊嚴，更不要誤以為是學術上的特權，其實並不是。教會，包括神學院在內，有甚麼毛病，出甚麼錯誤，都是使主名蒙羞的事；能夠肯改正，倒還好些，堅持不改，只會更糟。教會的眾肢體中，不乏明智之士，想想這話對嗎？ 　　 　　禱告：求主叫神學院的負責人，慎思明辨，像先知以利沙一樣，認真辦好神學教育，造福教會，榮耀主名。

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．于中旻 著 by JAMES C M YU．

◎  神的權柄為教會最高的權柄

順服  神領導的主權，假以時日權柄自會向聖經的模式移動。不同教會或宗派有不同的領導模式，或訂明於章程、或因循傳統；或主任牧師領導、或長老執事主持，各有優劣，但最重要的是如何順利轉型為較理想的領導模式。

◎牧者和長執、同工的關係

傳道同工與信徒領袖的關係不是立法與行政、或董事長與總經理的關係，乃「同工」的關係。領導人是以生命和恩賜的老練來決定，以致大家「彼此能領導也能被領導，能順服也能被順服」。

◎牧者與長執、同工配搭事奉的態度

對各種教會的決策，包括教會建造、敬拜、禱告、牧養，甚至購地建堂的方向細節等，若都能夠採取「先妥協、讓步」的態度，然後「在讓步中爭取，在爭取中妥協」。雖發展速度稍慢，但「幾乎沒有一件該作該改的作不了，改不了」。

◎長執、同工與牧者配搭事奉的態度：

1. 長執是要作牧師的好幫手。長執最主要的目的，是要幫助牧師，完成他想做的事。

2. 長執應當是事奉者，而不是掌權者。積極參與事奉，按著負擔與異象來策劃教會事工。

3. 長執應是支持者，而不是批評者。長執與牧者應成為生命的共同體，一起為 神給教會的異象與目標努力，全力支持牧師達成教會的目標，就算牧師有缺點，應給予鼓勵、支持，而非動不動就撤換牧師，若因與長執不合導致牧者離開，最終受害最深的是教會。

4. 長執應是一位追求屬靈者，而不是老大資深者。繼續在靈命上追求，謙卑作信徒的榜樣，幫助他們屬靈生命不斷地成長。

 

§經文：

「時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」 (約4:23)

「誰能站在祂的聖所。就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。這是尋求耶和華的族類、是尋求你面的雅各。」（詩篇廿四3～6）

◎讚美是：

直接對神的稱頌，及間接對人誇讚神、尊崇神。

◎敬拜是：

直接與三一神之間的交流，互動表達對神敬畏、尊敬、愛慕、感恩、委身等。

◎敬拜與讚美是：

以神為中心，是自發性、獻祭性、自由的、釋放的，但不是情緒的或外面的與神的關係，敬拜是一種生活。

◎    真實的敬拜不是靠敬拜的技巧：

「時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」 (約4:23)

所有參與敬拜及主領敬拜的事奉者,必須要先被 神恢復成為ㄧ個用心靈和誠實來敬拜的敬拜者,並且帶著一顆渴慕 神的心、藉著靈和真理來敬拜祂、經歷祂，並且更深地認識這位配得敬拜的主，因而帶出神同在的敬拜。

◎敬拜是做禮拜，讚美是禮拜中對上帝的稱讚：

敬拜與讚美本來是兩個普通的名詞及動詞而已，敬拜是做禮拜，讚美是禮拜中對上帝的稱讚。但是今日很多人把敬拜與讚美之兩詞合一而變成一個專有名詞「敬拜讚美」，即指禮拜前長時間唱「短歌」暖身，然後進入禮拜的意思。其實這個名詞解釋是錯誤的，因此讓許多人常常遲到，因為他覺得只需要來聽講道就夠了，主日應該是眾人ㄧ同來敬拜上帝的日子，不只是來單向的領受神的道，更要積極的讚美來向上帝敬拜訴說我們對上帝的愛。

◎    敬拜就是生活：

在生活中絕不能分開的一部分乃是 神的同在與管理。除了在主日崇拜和定期聚會當中，與基督一同喜樂並熱切地獻給神的那些態度以外，在生活中還應該深刻地思考對 神和人的正當態度和語言。

敬拜　神的人固然很多，但真正的敬拜者卻是很少；唱詩歌把榮耀歸給神的人固然很多，但在生活中肯定 神 的聖潔並敬畏祂的卻不多。有一些人只關心火熱的氣氛，壓力的舒解，樂器及音響的美好的聲音等無關的東西，並不關心敬虔的敬拜和生活上的改變。

想要成為敬虔敬拜 神的百姓，不是單單地喜歡唱詩歌並僅沈醉於好聽的音樂與氣氛當中而已，乃是要透過敬拜與讚美體驗　神與我同在；而且透過敬拜與讚美，產生恨惡罪的心和聖潔的心而丟棄世上的情慾並過著分別為聖的生活，而不是與世隔絕的生活。（詩篇廿四3～6）

今天我們活在一個非常充滿挑戰的歷史的時刻。舊的，我們努力保存，新的，不斷向我們挑戰！現在我們處於一個後現代發展的時期。

北美洲是在後基督教的時代。基督教大大影響歐美文化的時代已經過去了。沒有錯，歐美還有很多很好的基督徒，教會，神學院，出版社。可是北美洲教會帶領社會的時代已經過去了。但是，在大部份的第三世界的國家，他們是在前基督教的時代，就是教會還沒有完全站起來影響文化。

我們最終的目標是榮耀神。次要目標是要建立教會，好叫教會成為靈宮。

我們生長在後現代基督教的國家， 我們但願能分享教會歷代以來好的東西。好叫我們的教會成熟。教會裡好的東西，好像 神給我們的恩典和音樂藝術等等，還有耶穌基督救恩的應許，結合起來，強而有力地向這個世界作見證。

不過，當我們向教會裡面看之時，教會正在發生一個敬拜的戰爭Worship War。有的堅持歷代保存的寶藏，厭棄新的音樂。下一代，又有一部份堅持的要用新的音樂。因為他們從來沒有學過傳統的詩歌。他們會這樣說：「你們傳統的詩歌都是用理性的。我們的敬拜讚美Contemporary Praise & Worship 是用心靈的。」其實所有的音樂Style 風格，都是來自理性也來自心靈。耶穌基督吩咐我們怎樣愛我們的神﹣要盡心，盡性。所有的音樂都是理性和感性結合的創作品。

不過我們只是在一個前所沒有的轉捩點 Point of Transition 。假如我們在歷史上找一些先例，可能是羅馬帝國滅亡之時，或許是中世紀結朿之時。現在我們處於現代化的未期。不論大家喜愛怎麼樣的音樂，都需要共同面對一個事實。歷史的巨輪正在轉動，四五十年之後教會會唱怎麼樣的聖詩呢？今天我們沒有可能預測得到的，因為我們處於一個現代史結朿，後現代開始的轉捩點。

是的，舊的一定要保存。我接受的教育是改革宗之長老會的；從我敬虔的童年時代，我學到甚麼叫敬虔主義，從改革宗之神學，我也學到神是與我們立約守約之神。所以在我個人生命裡面，我經歷了這個經驗和神學的結合。在音樂方面，可能也再要經驗一個改變。我們的經驗或經歷都是有限的。沒有一個人可以經驗到全世界上所有之音樂的。

我們的閱歷都是有限的。但我要問：既然我們是在一個歷史巨輪轉動的年代，你愛主耶穌嗎？我們若愛主耶穌基督，我們就沒有選擇不愛主耶穌基督教會的權利。這個不是我們可以選擇的。今天我們在這個敬拜戰爭的年代，我呼籲我們有和談的機會！怎樣開始？除非我們愛主耶穌基督的教會，愛主耶穌全部的教會。我並沒有說我們必須愛主耶穌教會裡面所有的音樂。

音樂是很個人化的，音樂是人類最興奮的經歷！沒有一件事情更加令人興奮的！而我們今天卻活在一個東和西，新與舊相遇的時代，我們可以作甚麼呢？

1977 年Lucerne Covenant 洛桑契約，John Stark 寫了一些註釋，裡面說到甚麼叫做「對話Dialouge」，很簡單的一個定義﹣這不是今天很多神學院所教的定義。 甚麼叫做「對話Dialouge」？就是“Listen inorder to understand”為理解而聆聽！我們要聽，不只聽我們不喜歡的音樂，更要聽不同種類音樂背後生命的故事，好叫我們理解。好像我們看見主耶穌基督教會多麼的大，多麼的廣！然後我們感謝聖靈在不同時代光照教會，叫教會在聖靈光照之下就產生了不同的音樂。

「All Creatures of our God and King 主手所造」這首歌是St. Francis of Assisi 寫的，是來自修道運動的 Monasticism。

「Christ the Lord Is Risen To-day 基督今復活」這四節是Charles Wesley 寫的。

「Give of Your Best to the Master 將最好獻主」是二十世紀初所寫的，也是我們很熟而常唱的這一類詩歌。這類詩歌叫做Gospel Songs 福音詩歌。

我們所謂傳統詩歌有很多種﹣Charles Wesley 寫的叫做 Hymns, 有十八世紀的，也有十九世紀的。

「Give of Your Best to the Master 將最好獻主」叫做Gospel Songs 福音詩歌。是十九／二十世紀的。

「People Need the Lord 人們需要主」是Nelson 八十年代寫的。也是經過Rock & Roll 之後的那些流行音樂的代表。內裡所寫的格調，很能觸動人的心。

「Shine, Jesus, Shines 真光普照」，這是怎麼一類的詩歌？是當代敬拜讚美Contemporary Praise and Worship，算得上是當代敬拜讚美最好的詩歌，是Graham Kendrick 於1987 年寫的。

「Give Thanks 歡欣心裡感謝神」這首詩歌差不多在每一個教會都可以聽得到，和「Majesty 敬拜主」一樣，是靈恩派的牧師寫的。

「Make Me a Blessing 藉我賜恩福」又是一首福音詩歌。

「When I Survey the Wondrous Cross 奇妙十架」，比Charles Welsley 早一點點，在清教徒結朿之時代的 Isaac Watts 寫的。

「And Can It Be That I Should Gain 奇異的愛」也是Charles Wesley 的詩歌。

後面還有中國大陸很多華人創作的詩歌。

耶穌基督的教會就是這麼大，你的眼光有這麼廣嗎？我沒有說你要喜愛每一種音樂，我只問你愛耶穌基督的教會嗎？若是愛的話，我們是否“Listen in order to understand”為理解而聆聽呢？

因此，我個人的信念是：讚美與敬拜不在乎用何種類型的音樂和樂器，也不在乎是用傳統的或是用現代的詩歌來表達，重點在於敬拜者是否是一個真正用心靈和誠實(誠實原文是：按著真理)來敬拜上帝的人，是一個真實的敬拜者。

我常被人問到關於「婦女在教會中的角色」，

針 對 這 個 方 面，我想 提 出 一 些 經 文 ， 可能 有 更 確 實 的 根據 來 表 述 我 個 人 的 看 法 ：

◎一 些 容 易 解 釋 的 經文

(1)隱 藏 的 服 事

耶 穌 的 母 親 馬 利 亞一 生 只 是 吃 虧 ， 甚 至心 被 刀 刺 透 。 （路 一 34-35； 二 34-35，太 十 二 46-50， 約十 九 25-27）

(2)公 開 的 服 事

馬 大 和 馬 利 亞 公 開地 工 作 ， 公 開 地 見 證主 的 奇 妙 恩 典 。（ 路十 38-42， 約 十 二 2-3）

(3)廣 闊 的 服 事

抹 大 拉 的 馬 利 亞 與耶 穌 一 同 周 遊 各 城 各鄉 傳 道 。 （ 路 八 1-3， 約 二 十 16-18）

(4)慈 善 事 工 的領 袖

多 加 廣 傳 善 事 ， 多施 賙 濟 ， 眾 人 都 敬 重她 。 （ 徒 九 36-43）

(5)植 堂 事 工 的領 袖

呂 底 亞 在 腓 立 比 教會 第 一 位 信 主 ， 也 參加 植 堂 事 工 。 （徒 十六 11-15）

(6)禱 告 事 工 的領 袖

馬 可 的 母 親 馬 利 亞不 但 把 住 房 供 借 用 ，也 實 際 參 加 了 禱告 事工 。（可十 四 12-16； 51-52，徒 一 12-14，徒十二 12）

(7)講 道 事 工 的領 袖

腓 利 的 四 個 女 兒 都說 預 言 ， 就 是 在 教 會參 加 講 道 事 奉 。（ 徒二 十 一 8-9）

(8)眾 教 會 事 工的 領 袖

百 基 拉 在 哥 林 多 開荒 的 教 會、 在 羅 馬 發展 的 教 會 、 在 以弗 所中 央 的 教 會 ， 都 是 眾人 敬 重 的 領 袖 ， 甚 至保 羅 在 靈 感 下 把 她 的名 字 列 在 丈 夫的 前面 。 （ 徒 十 八 1-4， 羅 十 六 3-5， 提 後 四 19）

從 以 上 的 經 文 中 可 以 看 見 ；聖經 的 啟 示 是 絕 對 尊 重 女性 的 ， 姊 妹 們 都 被 天 父 大 大 地 使 用 ， 可 以 擔 任 牧 師、傳 道、長 老、執 事 等 領 袖 職 份， 不 是 只 作 煮 食 、招 待 、 照 顧 孩 童， 謙 虛 服 侍 的 工作 。

◎一 些 不 易 解 釋 的 經文：

1.加 三 26-28

這 段 經 文 是 指 種 族 、 文 化 、 社 會 、 性 別 ， 男 女 確 實 有別 ， 但 也 確 實 平 等 。 男 女 一 同 蒙 恩 、 一 同 事 奉 。 所 以， 在 救 恩 和 事 奉 上 完 全 平 等 。

2.林 前 十 一 2-16

長 髮 可 以 表 明 蒙 頭； 謙 卑 可 以 表 明 長 髮 。 女 人 在 禱 告和 講 道 時（十 一 5 ）應 當 像 女 人 ， 不 要 像男 人 的 粗 獷 ； 正 如 男人 禱 告 和講 道 時 應 當 像 男 人 ， 不 要 像 女 人的 陰 柔 ， 這 乃 是 整 段 經 文 的 主 旨 。

3.林 前 十 四 33-36

需 要 參 照 前 後 文 ，前 面 是 教 導 弟 兄 如 何 處 理 方 言 （ 十四 20, 26 ） ，後 面 是 教 導 姊 妹 如 何 處 理 方 言 （ 十 四 34,37）， 這 是 前 後 對 弟 兄 和 姊 妹 的 平 衡 教 導 ， 並不 是 單 獨 地 責 備 姊 妹。

4.提 前 二 11-15

同 樣 是 先 教 導 弟 兄（ 二 8），再 教 導姊 妹 （ 二 11-12） ，雙 方 是 平 衡 的。 「講 道」 （ 二 11） 在原 文 是 訓 誡， 姊 妹 在 教 會 不當 常 常 有 訓 誡 的 態 度， 喋 喋 不 休 ， 如 同 母親 在 家 裡 訓 誡 小 孩 子 一 般 。 這 與 前 文 「 憤 怒」、「 爭論 」（ 二 8） 相應 。參 照 上 述 林 前 和提 前 的 兩 段 經 文 ， 可見 男 女 的 弱 點 有 別 。雖 然 是 男 女 完 全 平 等， 一 同 蒙 恩 ； 一 同事 奉 的， 但 都 要 各 自 謹 慎 自 己 特 有 的 弱 點 。

5.提 前 三 1-2

「女 執 事」原 文為「女 人」， 或指 「女 執 事」、 或 指「 執 事 之 妻 」， 只 憑 經 文 或 上 下 文 ， 不 易 作 出 定 論 。 但 聖 經 的 背 景 是 極 少 論 及 「 工作 人 員 的 妻 」 的 資 格， 所以 這 段 經 文 應 指「 女 執 事 」 ， 不 是 指「 執 事 之 妻 」 ， 中 文 聖 經 的 翻 譯 十 分 正 確 。

6.羅 十 六 1-2

保 羅 向 首 都 羅 馬 城 內 二 十 多 位 著 名 人 物 問 安 之 前 ， 先特 別 推薦 非 比 。 可 見， 她 不 單 單 是 「女 執 事 」 ， 甚 至 是 遠 高 於 普 通 的 「女 執 事」 。 接 著， 「 素 來 幫助 許 多 人 ， 也 幫 助 了 我 」等 語 不 可 能 指 著 普 通 預 備 食 宿 的 小 事 ， 應 指 在 較 大 的 事 工 上 的 合 作 。「 接 待 」 （ 羅十 六 2） 在 聖 經中 常 指 邀 請 講 道 、 贈 送 禮 金 之 意 。 （ 西四 10） 保 羅 吩 咐 羅 馬 教 會 要 「 接 待 」 非 比 ， 可 見 非 比 可 能 是高 於 普通 的 「 女 執 事」 ， 並 且 還 是 講 道 、行 政 、 領 導 的 專 職 同 工 。

在 東 南 亞（ 男 女 相當 不 平 等 的 地 區 ） ，眾 教 會 都 普 遍 地設 立女 牧 師 、 女 傳 道 、 女 長 老 、 女 執 事 ， 運 作 順 暢 ， 明 顯 地 有 即 時的 和 長 遠 的 美 好 屬 靈 果 效 。

在 港 、 台 （ 男 女 稍稍 不 平 等 地 區 ） ， 女 牧師 制 度 仍 未十 分 普遍。 但 在 1994 年 台 灣 浸 聯 會 通 過 按 立 女 牧師 ， 在 1995年 5月香港 宣 道 聯 會 通 過 按 立 女 牧師 ， 長 老會 和 衛 理 會 則 早 有 按 立 女 牧師 。 無 論 如 何 ， 女 長 老 、女 執 事、女 傳 道 均 是 十 分 地 普 遍， 無 人 不 以 為然 ！

但 是 ， 在 北 美洲 的 華 人 教 會 當 中（還 是 男 女 十 分 平 等的地 區 ） ， 普 遍 地 都 沒 有 女 牧 師 、 沒 有 女 長 老 、 沒 有 女 執 事 ，連 女 傳 道 也 不 普 遍 。甚 至 有 一 些 教會 討 論 了 許 久 ， 才 決 定 稱 教 會 的 全 職 女 同 工 為「女 傳 道」！

這 是 什 麼 原 因 呢 ？ 堅 持 聖 經 原 則 嗎 ？ 或 者 是 斷 章 取義 、 望 文 生 義 的 解 經 呢 ？

在 聖 經 中 使 徒 們 寫 信 ， 並 非 處 處 針 對 當 代 社 會 種 種不 平 等 、 不 合 理 、不 適 切 的 現 象 ， 而 是順 應 當 時 社 會 的 情 況， 專 注 達 到 寫 信 的 主 要 目 標 。 雖 然 如此 ，聖 靈 卻 在 字 裡 行 間 清 楚 表 明 那 平 等 、 合 理、 適 切 的 原 則 。 只 要 不 存 偏 見 ， 就 能 體 會 聖 靈 的旨 意 。

正 如 曾 經 十 分 莽 撞、 胡 亂 說 話 的 彼 得 ，在 討 論 「 順 服」 時 ，並 不 是 粗 魯 地 說 ﹕ 年 幼 的 要 順 服 年 長 的 ； 年 長 的 也 要 順 服 年 幼 的。 若 是 這 樣 ， 當 時 年 長的 絕 對 不 會 接 受 的！ 為 此 ， 彼 得 乃說﹕「年 幼 的 要 順 服 年 長 的 。」（ 彼 前 五 5）然後 又 說 ﹕ 「 你 們 眾人 ， 也 都 要 以 謙 卑 束 腰 ， 彼 此 順 服 ， 因 為 神 阻 擋 驕 傲 的 人 ， 賜 福 給 謙 卑的 人。」（彼 前 五 5 ）這 是 何 等 智 慧 、 老 練 ，又 合 乎 真 理 的 話 啊 ！

 

 

“基督徒可以離婚嗎？”這是許多婚姻不幸福的基督徒，在宗教律法之下，所面臨的矛盾與掙扎。

聖經中有一個故事說到，有法利賽人來試探耶穌說；人無論甚麼緣故、都可以休妻麼？耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女。並且說：『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼，既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以　神配合的，人不可分開。法利賽人說這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？耶穌說：摩西是因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。

從法制史來看：有婚姻制度就有離婚，縱在最嚴格不准離婚的宗教裡，也會用婚姻的解除來代替離婚，以解決宗教應然與現實實然的困境。

在古代封建社會，所謂離婚其實是男方單方決定終止婚姻關係，所以稱為休妻，婦女是沒有婚姻自主權的，聖經的中譯本也翻譯為休妻，是符合歷史真實。

在現代社會離婚是夫妻雙方法律上所賦予的權利，從這點來看，能離婚何嘗不是一種恩賜？這樣來看基督徒能不能離婚？恐怕就不必那麼困擾。

與其探討基督徒能不能離婚，不如檢討如何經營婚姻，為甚麼基督徒的婚姻也會出現危機？有許多基督徒不願離婚是面子的問題，因為他家是三代基督徒，如果傳出離婚，會被當成笑話。婚姻的經營事一個大問題，就連婚姻協談專家，也有發生與配偶離婚的案例。

婚姻本來就沒有專家，也可以說每個人都是專家，你的婚姻是建立在甚麼基礎上？如果人不能深刻反省這個問題，不管是販夫走卒，是三代的基督徒，是婚姻協談專家，或是講道的牧師，每個人的婚姻都是有危機的。

因此，我們回到從聖經的角度來看婚姻；神設立婚姻﹐為了給人同伴(創2﹕18)。神也吩咐人類要生養眾多﹐遍滿全地(創1﹕26-28) 。婚姻不是人想出來的﹐是神所設立的。婚姻不是聖禮(我們不同意天主教的教導) 。結婚並不讓我們得到更多的救恩 。單身也並不等於更加屬靈。婚姻是一個盟約。是在 神面前﹐證人面前立志﹐立約﹐終生愛對方。(箴2﹕17，瑪拉基書2﹕14)

愛的真義是什麼﹖(林前13章) 愛就是﹕決志為對方的最高好處而活。愛不是一個感覺。愛裡有感覺﹐愛也透過感覺來表達。這個功課﹐神要我們用一輩子來學習。

所以聖經中談到「離婚」(Divorce)時提到，神恨惡離婚。離婚從來就不是神的計劃。離婚是人類墮落的後果。(瑪拉基書2﹕16) ，可是在人類中﹐離婚的確會發生。因此神雖然恨惡離婚﹐可是祂管制離婚。(例如﹕申24章﹐太19章﹐林前7章等。)，雖然神管制離婚﹐可是 神的旨意從來就是﹕一男﹐一女 = 一體。(太19﹕6)，耶穌教導祂的門徒(基督徒) ﹕不可離婚。離婚乃將婚約破除。(太5﹕ 31-32)。

不合乎<<聖經>>的離婚之後﹐若再婚乃是姦淫﹐因為這個後來的婚姻損害了先頭的婚姻的聖潔。(注﹕可能很多基督徒目前活在這種的婚姻當中﹔可是不要隨便再離婚﹔悔改必蒙赦免﹗)。耶穌提出一個例外情況﹕淫亂。(注﹕淫亂(fornication)  = 所有與性有關的罪。姦淫 (adultery) = 任何違背婚約﹐不忠的行為。這兩個字在聖經裡有特定的用法。參太5﹕32，太19﹕9)。

耶穌在太19﹕9針對的﹐是猶太人太容易﹐太輕率地離婚。 神雖然管制離婚﹐要求人離婚時必需給對方休書﹐可是  神從來不鼓勵人離婚。  神從來沒有在任何情況裡要求人必須離婚﹗

申命記24﹕1-4 描述一個情況﹕男人休了妻子﹐因為她不悅目。她再婚﹐第二個丈夫也因為不悅目她而休了她。兩次的離婚﹐都是不合乎神的心意的。可是﹐離婚在 神的眼中是那麼的嚴重﹕當第二個丈夫死後﹐第一個丈夫不可再娶這女人為妻。因為人再婚後﹐就不可以與前配偶和好再嫁/娶。(注﹕不悅目--原文的意思不容易確定。)

我們必須從馬太18﹕15-18的角度來看馬太19﹕。兩處經文都是耶穌的教導若有基督徒犯了淫亂的罪﹐教會應該跟著馬太18﹕15-18的四步驟：(一) 私下面責﹔(二) 帶一﹐兩個證人面責﹔(三) 告訴教會﹔(四) 開除會籍﹐把他當作外人﹐非信徒對待。若在第1﹐2﹐3步中﹐他悔改了﹐那麼他應與 神﹐與配偶和好。(太18﹕15-18)

紀律(管教) 是耶穌基督對全教會清楚的吩咐(就像洗禮與聖餐是耶穌清楚吩咐的一樣) 。紀律的目標﹐一定是恢復犯罪者與神的關係﹐和與人(家庭) 和好。若好好執行紀律的話﹐教會必定更健康。這需要勤勞的事奉﹐是不容易的﹗很多教會在這方面虧欠/懶惰。

馬太福音18﹐19章要一起來讀。(一) 基督徒不可(主動) 離婚。(二) 基督徒若犯淫亂﹐教會應該跟馬太福音18章的程序處理。(三) 犯罪者若不悔改﹐那麼另一方可以離婚。神從來沒有吩咐基督徒離婚﹐神從來沒有鼓勵基督徒離婚﹔但是，在這個情況之下﹐神容許基督徒離婚。(注﹕因為對方已經不是基督徒了。)

保羅在林前7﹕10-11所教導的﹐與耶穌的教導完全符合。基督徒不可彼此離婚。可是在林前7﹕12-16﹐ 保羅處理了另外一種情況﹐是耶穌在福音書裡沒有處理的。(因此保羅說﹐“不是主說﹐是我說。”)(一) 基督徒的配偶若不是基督徒﹐那麼基督徒不可提出離婚﹐要與非信徒同住。(二) 若非信徒要離開﹐那麼基督徒可以容許他/她離開(離婚) 。神吩咐基督徒要容許非信徒離婚(若後者要這樣作的話) (林前7﹕10-15)。在林前7﹕12-15﹐保羅說﹐因為有基督徒在一個家庭裡﹐那些非信徒都成為“聖潔” 了﹗

結論﹕只有在這兩個例外情況下﹐神容許基督徒離婚。(一) 馬太福音18﹐19章教導我們﹐基督徒的基督徒配偶﹐若犯淫亂﹐而不悔改也不聽教會的紀律/管教的話﹐基督徒可以離婚 (因為到那個地步﹐對方已經不是基督徒了) 。(二) 林前7﹕12-15教導我們﹐當一個非基督徒向一個基督徒提出離婚時﹐基督徒在教會的觀點可以容許他/她離開(離婚)。

※請注意﹕所謂心靈的創傷﹐從來就不是聖經提供的離婚理由。可是﹐教會必須根據馬太福音18執行處理犯罪事件﹐這包括一個配偶不遵行婚約的義務，如離棄家庭﹐或虐待等。有身體/生命危險時﹐教會應立刻採取行動保護受害者。

再則聖經中談到「再婚」(Re-marriage)時提到，在林前7﹕15﹐當基督徒讓非基督徒離婚之後﹐可以再婚。這是最自然解釋14﹐15節的方法。英文﹕在這些事上﹐我們不被捆綁。

 “ Yet if the unbelieving one leaves, let him leave; the brother or the sister is not under bondage in such cases, but God has called us to peace.”  (I Cor. 7:10-15)

我的結論是：當對方犯 淫亂﹐不肯悔改也不聽教會的管教時，耶穌讓基督徒離婚，可以再婚。(太19﹕9)

部分引用節錄自聖經輔導/林慈信  http://www.chinesebiblicalcounseling.net/Divorce_Ling.htm

我們來看看「信與不信不能同負一軛」這段經文：

你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢﹖光明和黑暗有甚麼相通呢﹖基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢﹖信主的和不信主的有甚麼相干呢﹖神的殿和偶像有甚麼相同呢﹖因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。

■ 聖經哥林多後書六章14節～七章1節 ■

「軛」是指耕地時牛背上的耕地器具。在舊約中則是有「重擔」的意義。要能同負一軛才能步調一致，方向正確。因此在申命記22:10有談到「不可並用牛、驢耕地」，因為牛驢無法一起上同一副軛耕地，速度﹑力道﹑步伐都不一樣。保羅在獄中寫給腓立比教會的信中也提到「軛」。「我也求你這真實同負一軛的…」（腓4:3）

「同負一軛」是指「同心齊意的共同承擔某件事情」。在這段保羅寫給哥林多教會的書信中，保羅掉轉話題，談到信主的人不要與不信主的人同負一軛。這裡保羅的教導很明顯的在七章一節做出結論：要信徒分別為聖﹑潔淨身體，不要與還沒信主的人一起去行當時哥林多城的世俗惡習。

我們實在不能說這段經文的教導專指信徒在婚姻上的選擇，但卻也不能否認這個原則不能應用在信徒的婚姻上。要探討這一點，就必須對婚姻的本質做討論。

若我們都同意理想中的婚姻是男女在靈魂體上的全面結合，而不能將其中任何成分抽離出來又享有同心的婚姻，那麼在這個共同經營的關係中，信仰就不是可有可無的獨立部分。

信仰對信徒提出的呼召是全人的，同樣婚姻中的信仰呼召一樣也是對男女雙方共同有效的。亦即，假如兩人並不能有相同的信仰，那麼這個婚姻將不可避免的會在彼此的合一上缺乏基礎，在彼此的人生選擇上無法同步，在共同的家庭建造上遇到矛盾。

這些症狀的前提是：男女雙方都認真且不願改變自己的信仰態度。因此，若是一個基督徒嫁/娶了一個還沒信主的人，若不是雙方有一方妥協而獲得改變，就是在不斷的矛盾與掙扎中維繫婚姻關係。（請注意，即使是都有相同的信仰，也不會對婚姻提出任何保證。婚姻是需要用心去經營的。）

因此，我想做一個簡單的結論，就是「信與不信不能同負一軛」是原則而非律法，是提醒而非保證。「信與不信不能同負一軛」應該是恩典，是提醒，而非律法，好叫基督徒在一切的事上（包含婚姻）都能從世界中分別出來。我們應該關心的是自己是否分別為聖為神所悅納﹑為還沒信主的人所羨慕，應該讓我們的信仰超越律法，在世上成為那「活潑的道」的真實見證。

 

耶穌說：信而受洗的就必得救。保羅在羅馬書第六章4-5節說： 「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；」。

因此，我認為當人認識耶穌並且對祂產生信心時就應當為這人施洗，因為受洗是信徒信心的標記，所以我只在信徒有信心表現的時候，才向他們施行洗禮。因為  神是藉著洗禮賜恩典給人的。另一方面，雖然洗禮是只向信徒施行的，但嬰兒也應受洗，以表示他們是在聖約裡面。嬰兒受洗是一個表記，向父母保証，孩童是在約中。因為孩童是在約中，他們就有權利受洗。

在此，我特別對於"稱義"、"悔改"、"重生"、"得救"等名詞，稍加解釋，以便讓救恩的真理能夠更加的清楚。

"稱義"是指在神面前的地位說的，是客觀的。就是在我們信主時神特別賜給我們的。從罪人的地位，成為義人的地位。

"得救"是指環境說的。是因為我們信主，神就把我們從黑暗、罪惡和撒但的權下，拯救出來。脫離黑暗，進入光明。

"重生"是指裏面的生命說的。是我們信主時  神藉著聖靈把  神生命帶到我們裏面來，使我們成為有  神生命的人。這生命對我們是主觀的，因為是在我們裏面所發生的事情。起初的亞當犯了罪，使人裏面的生命死了，耶穌基督是第二個亞當，也是末後的亞當，祂成就了  神的義，因此，人因信而得著耶穌基督為我們所成的義，而稱為義了，此時藉著奉父子聖靈的名所受的洗禮，聖靈再次將  神的生命帶到我們裡面，使我們裡面的生命再次甦醒過來，成為有靈生命的活人。

"悔改"是指心思意念和行為上的改變。人得到  神的生命以後，這生命在人裏面就會發生作用，使人裏面的生命有了變化，接著就會帶動外面生活行為上的改變--脫去舊人，穿上新人。活出一個成聖的生活；人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。 所以人要結出果子來，與悔改的心相稱。要悔也要改，靠著加給我們力量的主耶穌基督，祂能使我們有行善的能力，走成聖的道路，用祂自己的話語使人全然的成聖。

以上四種不同的名詞，實際上也就是一件事情的四個方面。希望我們對於這個問題能加深領會理解，以期讓我们更加認識我们的天父上帝藉著祂的獨生子耶穌基督所賜給我們的救恩。

 

我相信整本聖經絕對無誤，都是神所默示的，惟獨基督、惟獨恩典、惟獨信心、惟獨聖經，因為提摩太後書三章16-17節保羅說︰聖經都是神所默示的（或作︰凡神所默示的聖經），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

基督教從馬丁路得改教開始，因信稱義、聖經無誤、信徒皆祭司，是不論教派，均一致公認的基本主張與教義。並且，從古至今許多的聖經學者已經透過考古、鑑定、查考等各種方式來確定整本聖經經文的可靠。版本校勘學(TextualCriticism﹐或稱低級批評學)這個工作就是在研究經文的可靠性﹐即我們現有的經文﹐和最初的經文比較起來有什麼分別﹖古代抄本謄寫的正確程度怎樣﹖

雖然在主後九百年還沒有希伯來文舊約完整的抄本﹐可是有明顯的證據顯示﹐至少從主後一百或二百年開始﹐這些經文受到非常小心和誠實的儲存。我們可以比較大約同時期某些自希伯來文譯為拉丁文及希臘文的譯本。經過比較後發現﹐這個時期的希伯來文經文﹐都是經過仔細抄寫的。約在主後九百年左右的經文稱之為"馬所禮經文(Masoretic)"﹐因為這是由稱為"馬所禮"的文士們所抄寫的。目前所有這個時期的希伯來文經文的抄本都相當一致﹐充分證明了文士校對的工夫。

在1947年﹐世界上有一個被譽為本世紀最偉大的考古學發現。在死海一個山谷的一些山洞裏﹐有人發現了一些古代的壇子﹐裏面裝著現在己舉世聞名的死海捲軸。從這些捲軸可以看出﹐明顯地在主前約150年至主後70年之間﹐有一個猶太人團體住在一個名叫谷慕蘭的地方。他們是一個有制社群﹐生活方式很像修道院。除了耕種之外﹐他們用時間來研究和抄寫聖經。顯然他們看出羅馬人即將入侵此地﹐他們就把皮革捲軸存在壇裏﹐藏在死海西邊山崖的洞穴裏。

在 神的看顧下﹐這些捲軸一直不受任何破壞﹐存留下來﹐直到1947年2或3月間。一個貝都因(Bedouin)的牧童才偶然發現它們。隨著這次偶然的發現而來的﹐是仔細的探查﹐結果其它一些藏有捲軸的山洞又被發現了。這個發現包括了目前所知最早的以賽亞書的完整稿本﹐以及幾乎包括了舊約其它各卷書的斷簡零篇﹔另外還有以賽亞書三十八到六十六章稿本的斷簡零篇。支離破碎的撒母耳記抄本﹐連同兩章完整的哈巴谷書在當時一起被發現﹔另外還有許多聖經以外的物品﹐如古代宗教團體的規則等。這些發現對那些懷疑舊約經文正確性的人﹐其重要性顯而易見。這戲劇性的發現·使我們所擁有之稿本的年代一跳跳了將近一千年。將死海捲軸和馬所禮經文一比較﹐我們就可以看出經過近千年的傳遞﹐它們是否仍然正確﹐或是不正確。

實際情況怎樣呢﹖學者把我們現有的以賽亞書三十八章至六十六章稿本和谷慕蘭的稿本比較之後﹐竟發現﹕谷慕蘭的經文和馬所禮經文極端接近。比較以賽亞書第五十三章時﹐只有十七個字母不同﹐其中十個是拼字上的差異﹐類似我們寫"裏"或"裡"時的差異﹐意義上毫無改變。其它四個是很小的分別﹐如多了一個連接詞﹐這常常是因各人風格的不同所致。其餘的三個字母是希伯來文中的"光"字﹐加在第11節"TheyShallSee"(他們會看見)之後。在全章166個字之中﹐只有這個字才真正有問題﹐但這個字一點也沒有改變這段經文的意思。這不過是全部稿本中的一個典型的例子。

其它古代的證據也證明馬所禮經文的抄寫員的正確性。證據之一是稱為七十士譯本的舊約希臘文譯本。該書之被稱為七十士譯本﹐乃因它是由亞歷山大的七十個著名猶太學者完成的。據最可靠的估計﹐它的日期約在主前三世紀左右。死海捲軸還沒有發現前﹐當人發現七十士譯本和馬所禮經文有不同之處﹐就產生一個問題﹐為什麼會有這些差異的存在﹖現在答案已經明顯了﹐直至主前200年左右﹐馬所禮經文並沒有重大的改變。在已發現的捲軸中﹐有一部分很像是七十士譯本所依據的希伯來文原本，例如撒母耳記卷軸就特別接近七十士譯本。七十士譯本比較著重字面的直譯，而手抄本則抄自最初的譯本，是頗好的複本。其它古代的證据也證明馬所禮經文的抄寫員的正確性。

另一個古代的證据，是一种三類型的經文，類似撒瑪利亞人所保存的經文。該摩西五經古卷軸的複本現存于巴勒斯坦的那不勒斯（Nablus）。藉著這三類經文的幫助，我們可以用哈萊斯（R. Laird Harris）的話作結論：“我們現在可以確定，早在主前225年，抄寫舊約圣經的人是非常細心和精確的。那時，有兩至三种的經文類型可供抄寫，它們之間差异極小，因此我可以推測，更早以前抄寫圣經的人，也一樣忠實並仔細地把舊約經文傳遞下來。實際上，如果有人認為我們今日所有的舊約圣經，和以斯拉用來教導那些自巴比倫被擄歸來的人的律法，並非十分相近，那就未免是疑心太重了。“我們有證據確信，我們手中的經文和新約各卷書剛寫出來時最初的經文，沒有任何實質上的差別。

大學者霍爾特（F．J．A．Hort）指出，除了文法和拼字上不重要的差异之外，全部新約圣經讀起來的差异之處，不到千分之一。新約是用希腊文寫的，雖然新約的抄寫工作曾經經歷很多變更，但大部分是影響不大的，因爲極精確的版本校勘學已使我們確知新約的真正經文。世界出名的古抄本學者肯雲爵士（Sir Frederic Kenyon）的結論而放心。他說：“那麽，原作的日期和最早尚存的憑據之間的差距，實在渺小得可以忽略，而現在聖經的實質即原原本本地傳到我們手上，把任何基本的懷疑都除去了。最終新約聖經的可靠性和各卷普遍的真實性都可以被視爲確定了。“

因著以上這些確據並歷史給予聖經中所有對於彌賽亞就是耶穌基督之預言的証明，我们更加有信心和確據相信整本聖經的記載和其中所啟示和默示的真理是完全真實絕對無誤的。

   两个多月前的一个星期一，当我早上坐在办公桌前打开电脑检查E-mal时，看见目录上有我在国内当医生的弟弟一连三个发给我的邮件。打开后，当看到“我们的父亲病了，请尽快给我打电话联络”时，我全人顿时陷入万分惊恐当中，只觉得一股寒流从头凉到脚，心里如同千斤一般沉重。我知道父亲一定出了大事！因为这么多年以来，我父母及弟弟们每当给我来信，从来只谈平安。这样做是怕我在国外担心，另外也帮不上忙。在这之前的一个多月里，我父母只是告诉我，他们要去山西讲课，让我这段时间不要给家里打电话。当时心中虽闪过一丝不祥之念，但是又很快滑过。因为父亲虽然退休已经几年了。但是工作仍然如以前一样繁忙，常常被邀请去各地进行技术指导和讲课。现在看来一切都明白了。此时的我，脑海中不停地闪现出“心脏病，脑中风… …”。但是又无法将这一切与前一年才见过面那个仍显健康的父亲联系在一起。好不容易熬到下班。回家后，我马上给国内的弟弟打电话。我弟弟这才告诉我，我父亲患了肠癌，现在正在北京治疗。由于一个月内动了两次手术，并且手术后发生了严重的肠粘连并坏死，现在已经不能进食，只能靠输液维持生命。这期间出现了几次危情。现在打电话给我是让我好有一个心理准备，听到这里，我仿佛一下子被击倒了，心脏仿佛被冻住，然后掉在地上摔的粉碎。那种痛，无法用言语描述。

    这一切发生的真是太突然了，让我无任何思想准备。虽然知道父母都已不再年轻，但是一直以为“死亡”两字离他们仍然遥远。并且，我们父母的各自家族中，迄今从未有人患过癌症。父母的父母也都属长寿之人。怎么会发生这种事呢？… …

    之后的几天，每天的我都生活在巨大的压力与痛苦当中。一想起父亲将要不久于人世时，就感到痛苦得连呼吸都要停止了，真是体会到了丧失至亲的那种不舍与心碎。后来给在病榻之中的父亲打电话时，当听到父亲那由于病痛的折磨而气弱如丝的片片言语时，更是泪淌满面，无力面对。

    感谢主，在我已全然昏头之时，神让我妻子首先从悲痛中清醒过来，提醒我说“我们为什么不求主呢？！”对呀，我们不是还有主吗！要向神祷告，求他赐下医治的大能。因为在人所不能的，在他凡是都能！即或祷告不获应允，也求神将平安赐下。求主按照他的旨意成就那最好的。

    这时，神也感动在北京的教会中的弟兄姐妹，纷纷前来探访我的父亲，为他祷告，鼓励他，也将福音再次传给他。

    俗话说“人的尽头才是神的起头”。不是吗？在顺境时，在人生得意之时，有谁会想到人会需要主呢？感谢神，让我父亲在如此般境地中很快地接受耶稣基督作救主，并在病床上接受了点水礼。要知道，我以前每次向他传福音时，他心里有多硬。父亲一生为人善良乐观，工作上刻苦勤奋。相信凡事都要靠个人努力才可实现。他也的确是这样踏踏实实地一路走过来的。迄今早已是所在工作领域中的全国著名专家，共有24本专著… … 听到他受洗归主的消息时，心里虽然仍为他的病痛哀伤，但是又有一股巨大的安慰与感动。这让我可以全然胜过那份忧伤。

    主就是这么神奇，凡专心仰望他的，他就赐下平安与医治大能。父亲目前已经能够正常进食，也可以下床行走了。更关键的是，自从他接受了耶稣后，对生死已全无惧怕。现在他每日与天父交通，祷告，把生命的主权交托与主。前几天与他通电话时，他才告诉我，当初在北京等化验结果的那几天，心中充满了烦恼与恐惧，5天瘦了差不多6斤（有医院纪录为证），何等的煎熬！现在虽然撒旦有时还会搅扰。但是靠主他就能胜过，不是吗？若不是主，有谁会有如此大能，这么快地改变一个人的生命呢？

    我父亲从患病到信主这件事，让我更加体会到了神的信实。神的道真美，真活！虽然人的肉身终会离我们而去，但是在信主人的身上，有盼望也有喜乐，因为会有那更美好的为我们在天上存留。而且，我们与信主的亲人们将来又会在天家相聚，永远不分开！

    最后，我想借此次机会，感谢Oxford华人教会，加拿大蒙特利尔及中国大陆各教会的主内弟兄姐妹。感谢你们为我父亲患病一事在神面前所作的祷告！愿神纪念你们的爱心，并大大地赐下他的祝福！也请你们继续地为我父亲祷告，求主能让他如从前一样行走，并使用他余下的日子亲口在教会，在家庭，在朋友中为我们的主作见证！

    亲爱的朋友们，生命是如此的短暂，也是如此的脆弱，但它又绝不是偶然。故趁生命今日仍在手中之时，请把握机会，寻求并信靠真神！

    特抄录两段经文，送与朋友们

    诗篇90篇4-10节：在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们经过的日子，都在你的震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。

    传道书3章10-11节：我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。

    愿神祝福你！

王革弟兄 2007年10月16日

轉載自密西西比牛城華人基督徒教會  http://www.occ-church.com/essay/018.html

我能在这里做这个见证全是神的恩典。信主以来，好像在我身上没有发生过什么使我大彻大悟的事，我也没有觉得生活有太大的改变。这次神通过我先生董武回国签证的事管教了他也管教了我，让我们学到了平日里所领悟不到的许多功课。     回想起来，从他第一次被拒签到第二次顺利拿到签证的整个过程都有神的恩典在里面。我平时不经常去祷告会，董武被拒以后我就一直坚持去，在那里得到了弟兄姐妹的安慰和鼓励。神一开始就有了安排，原永萍姐妹因为孩子多工作又忙，所以她也不是每次都能参加祷告会的，但奇妙的是就在董武被拒签的第一次祷告会她去了，当我说请哪位弟兄姐妹帮助修改一下再签的申请信的时候，永平姐妹就主动承担了这个任务。她就像是神派给我们的天使，在后面材料准备的过程中都是由她帮助完成的。     在那一个月的时间里，我经历了无法形容的煎熬，怨恨，挣扎，真的是很痛苦。我怨恨董武不听我的意见，鬼迷了心窍要回国，我说让他等我拿到学生签证再回去他都不肯。我觉得很委屈，每次祷告会祷告的时候我都会哭，我自己祷告我也要哭，每天至少要哭一场。因为心里委屈，又感到不平安。我真盼望这种煎熬快些过去，可又怕是不好的结果，心里很矛盾，很复杂。但很奇妙的是，在董武再签的那个星期，我心里却平静下来，冥冥中有一种预感，相信神一定会成全这件事，心里便有了平安。那个星期祷告会祷告的时候我没有感到委屈，也没有哭，这是那一个月以来的第一次。     在他签证的前一天晚上，他写了一篇认罪书发给了弟兄姐妹，我知道他也跟我一样很痛苦，也很懊悔，并且有些想法很极端。我就想到马太福音16章26节，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？” 那个时候我就很为他难过，便给他发了一封邮件，我说我这两天祷告以后心里很平安，很踏实。你不要有什么心理负担，相信神会成就这件事，今天晚上睡个好觉，明天坦然面试，神要成就的事没有不成的。不管结果如何，你都要平静，你不是很想得开的人吗？现在我也想开了，把一切都交给神吧。其实那个时候他在发完那封认罪书以后就早早地睡了，从9点半一直睡到早上5点钟，睡得很好。他早上打开电脑的时候，我又写了一段话给他，我说你就轻松的去吧，即使不是我们所期待的结果，我们也可以想别的办法。这话给了他很大的安慰，而且他对神很有信心，于是就坦然地去面签了，结果顺利地得到了签证。感谢神的恩典和慈爱。     通过这件事我首先学到了祷告的功课。如果不是董武被拒签我肯定不会一直坚持去祷告会，也不会明白神是喜悦大家在一起同心祷告的。弟兄姐妹们一直切切地为我们祷告，甚至禁食为这件事向神祷告。主耶稣在马太福音18章19节中说，“若是你们中间有两个人在地上，同心合一地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”我终于明白了神的心意。     通过这件事我也学到了信心和忍耐的功课。我看到了神莫大的恩典，他是信实、公义、怜悯、慈爱的神。他知道我原本信心不足便加添我，他知道我所能承受的痛苦有限便怜悯我，也让我们学会了珍惜，夫妻在一起是神所喜悦的，凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐也是神所喜悦的。神用不同的方式用他爱的手管教我们，为的是让我们更加信靠顺服他，更加明白他的心意。

玉晖2007年7月

轉載自密西西比牛城華人基督徒教會   http://www.occ-church.com/essay/015.html

我是一个不善文辞且不喜出风头的人, 从来也未曾主动投稿。但于08/24日分享完后, 于祷告时, 心中仍有不安。一直有一念头需解释更清楚些, 好让各位弟兄姐妹们以我经验引以为戒. 于是鼓起勇气提笔再为天父做见证。望各位包含。     我于五岁时遭逢重大车祸, 双脚遭载满汽油大货车碾过, 卡车司机在路人呼叫后, 非但不救我, 还恶意再倒车, 企图压死弱小的我.  感谢主, 当时紧急送医院后, 暂时脱离危险, 但因伤口过大, 未处理好导致双脚发炎肿大。当时我住于台湾台东乡下, 医疗水平极差。所有医生都告诉我父母要有心理准备, 重则截肢残废, 轻则日后长短脚, 亦有走路困难。我父母心急如焚, 于四处打听之下, 探听到位于台东马兰有一基督教医院, 有一美国来的名医师医术很好，于是立即转院治疗。那位美国医师于诊疗后告诉我父母放心。可以做一新的植皮手术将伤口愈合。但他告诉我父母, 第一优先用我的大腿内侧皮肤, 若不够用时他会亲自用他自己腿上皮肤为我医治。感谢主, 我的大腿内侧皮肤移植后即够用, 而且我也神速的于三个月内伤口康复出院, 只需再做膝盖复健即可。感谢主, 我现在双脚除疤痕外, 一切完好。我对这位大恩人一直铭记于心.  直到我成为基督徒后, 我才完全了解, 原来真正医治我的, 是天父。祂透过美国医生的手来医治我。是因为天父的爱, 才感动这位医生放弃在美国当医生的荣华富贵, 远到台湾乡下的穷乡僻壤医治需要的人达40年。是何等的爱, 能让医生愿意不求回报的割下自己的皮肤来就一个外国穷小孩? 我们为人父母的能完全了解愿意为自己小孩, 无私甚至舍弃自己生命。但未曾听说能如此舍己救他人的爱. 这若非出于神, 凡人做得到吗? 每次我想到这位伟大的医生时, 我的泪水就不听使唤了。很抱歉的是我于分享时, 竟忽然哽咽, 无法陈述此经历。我是一个坚强的人, 于信主前, 已忘记上次掉眼泪是何时。但我于信主后, 常常读圣经时或唱圣诗时泪流满面。因为那是一种来自心灵最深处的感动。为自己以前无知与罪性忏悔。感谢主, 当浪子愿回头时,祂永远敞开双手迎接我们。(请见路加15:11-31) 也印证了《太 7:7》:你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。     但我们在一生中，常看重眼前，看不重未来，为得外在的财富，放弃内心的平安。我们想得未必能得到，想丢又觉可惜，越陷越深。《提前 6:10》:贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。《太 16:26》：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。再再都告诉我们要小心金钱的诱惑。不要为自我罪性与撒旦引诱, 离了真道，做茧自缚。     《太 6:25》:所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么… 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么。《太 6:31》:所以不要忧虑，….你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。主耶稣告诫我们, 不要为明天忧虑. 你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给我们了。     《箴言九章10节》:敬畏耶和华是智慧的开端。《歌林多前书3:18》：人不可自欺。你们中间若有人、在这世界自以为有智慧、倒不如变作愚拙、好成为有智慧的。因这世界的智慧、在　神看是愚拙．如经上记着说、『主叫有智慧的中了自己的诡计。』又说、『主知道智慧人的意念是虚妄的。』 各位皆是人中龙凤, 自然是有智慧的。但主耶稣告诫我们, 智慧人的意念是虚妄的, 主叫有智慧的中了自己的诡计。智慧的您, 是否能变作愚拙, 放下一切成见。《约 4:24》:神是个灵,…要用心灵与诚实敬拜祂。信仰不是科学, 需用心灵去体验. 若愿接受主, 主一定不会失你所望。《歌林多前 书 2:9》:『　神为爱他的人所预备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』     圣经是本人类历史预言书。《赛 41:21》:耶和华﹝对假神﹞说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。圣经于过去的预言, 从来未曾失误过。若朋友有兴趣, 请读我们网站中的 “游子吟” 与 “铁证待判”等书即可明了。圣经中清楚的交代人类历史过去, 现在, 与未来, 希望对人类未来历史有兴趣朋友, 喜欢求真理的你, 可参与我们查经活动，一起明白神的话语。     我过去经验犹如爬山, 想要尽快上山顶, 便拼命爬. 忽略了欣赏路旁的风景. 但有一天, 终于爬到山顶, 才突然发现过去的失去与获得是不值得的, 山顶风景不是那么美好。更可怜的是, 我的山顶只是一座小丘。还有太多的高山在前面。 我于过去想求求不到的失望, 到求到后所产生的绝望。到接受耶稣基督为主后心中对未来无限的盼望。当与天上喜乐源头接上后, 心中无限平安喜乐。所以才希望将这喜乐的福音分享出去。基督徒对人好是不求回报的，因为爱是来自于天父。《腓立比书第三章第七节-八节》：「只是我先前 以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」《箴 3:5-6》:你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。He will make your paths straight. 申31:8 耶和华必在你前面行。他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。经历患难、承受苦楚，我们的生命会成熟、会成长、会更认识自己的有限，会更认识别人的需要，会更认识神的能力。     众里寻他千百度, 蓦然回首, 那人却在灯火栏栅处。我于撞得头破血流后, 终于认识自己的有限, 蓦然回首后, 终于找到了我的至爱。愿主祝福您。

颜耀亮2007年8月

轉載自密西西比牛城華語基督徒教會  http://www.occ-church.com/essay/017.html

我家里养了一只狗，名叫查理。查理貌似猛犬，却安静柔顺。查理晚上睡在后院的狗屋里，白天可以在我家的前院、后院、以及后面的山沟里自由玩耍。

查理非常喜欢与人亲近。每当我们在院子里散步时，查理紧跟在左右；我们坐下来时，有机会查理就紧贴在我们怀中让我们抚摸，或者静静地躺卧在我们脚前陪伴着我们。当我们在屋里时，查理往往卧在车库，或守在门边，期盼着我们。

查理初来时有些调皮，比如有时会叼我们的鞋，把小孩子扑倒，或者弄乱我们的花坛，因此曾被严厉管教。当我用拳头和棍子教训查理的时候，查理有时会闪避，但从来没有逃离的企图。当查理看到我们气消怒散时，就赶紧过来讨好我们。后来查理的过犯逐渐减少，越来越显出柔顺和忠实，我们也就不忍心责罚查理了。

查理对我们的信任，远超过我们所能给的。在我们给查理套上项圈，系上皮带时，查理总是顺从地接受，没有因自由被限制而产生任何不愉快。查理愿意被牵引着随我们而行，也许这比自由放任更使查理感到平安。

有一只流浪狗已经在我家附近的社区周游了很长时间了。它最近选择在我家前院作篱笆的树丛中过夜，没人时也在前后院游荡。查理似乎对它很友善，常常跑近想结交成为朋友，但它总是逃离而去。几天前，当我同查理在院子里亲昵玩耍时，它试图跟过来，却保持着一段不近的距离。我就走近它躲藏的树丛，给了它一些食物。以后每当看见我，它就摇着尾巴试图亲近我，但总不敢让我的手碰着它。它骨廋如柴，身体上长满扁虱，对比肥壮漂亮的查理，不得不使我心生怜悯。昨天清晨，我设法抓住了它，给牠套上一个除灭跳蚤扁虱的项圈，把它栓在狗屋的小院内，给了它充足食物和水，看看它是否可能被收养与查理同住。下班回家后，我发现它已经咬断绳索逃开了。

今天，这只流浪狗与查理已经混熟了，也愿意亲近我，好让我给它食物。但它若不愿意让我抓住它，将它清理干净，给它戴上有名字有地址的名牌，牵着它熟悉我们的地界，学会在我家住的规矩，它就依然是一只流浪狗。

以狗比人，虽然对中国人很不合适，但在西方社会并不算冒犯。如果我们相信福音是要将我们引到与主同在的永恒天家，我们就应该信靠主耶稣，让祂抓住我们，用宝血将我们洗干净，用圣灵给我们作记号，带领我们认识神和将来的国度，教导我们行合神心意的事。

让我们都因信耶稣被领养成为神的儿女，得以安居在神的国度，不再漂泊流浪。

桂利川 08年7月11日

[后记]

此后，流浪狗在我家后院树丛里又住了十来天。它有了充足的食物后，毛色开始发亮，精力渐渐充沛，身上的扁虱也因戴上了药制项圈少多了。在清晨和傍晚天气凉爽时，流浪狗会和查理追逐游戏，这使略显肥胖的查理多了些健身运动，也使我们有心要收养这只流浪狗。

每当我去后院查看时，流浪狗学着查理兴奋地在我前后跑来跑去，使劲地摇摆着尾巴表示友好亲热，但它一直不让我的手碰着它的身体，更不可能给它清理和洗澡。我试过两次将流浪狗同查理关在一起过夜，以便使它适应居家生活，但它不情愿受管束，对我有了更多的戒备之心。我们渐渐知道它虽然是查理很好的玩伴，但它不可能成为我家中的一员。

自由的流浪狗给我们及左邻右舍带来了许多麻烦。它不是从东家顺便叼走东西，就是在西家院子里撕破垃圾袋并将垃圾撒满一地。前两天朋友们在我家聚会时，丢了一只鞋，就是在它常呆的树丛中找到的。我们没有办法，只得让它离开我家。

我们曾经考虑过将这只流浪狗送到动物收容所，但知道它在那里若不能被人领养，就会被注射药物处死。另一个选择就是把它送到一个森林公园，因为它出生在美国，应该就拥有在美国公共森林居住的权利，但愿它在那里能有食物生存下去。

一天上午，我将流浪狗和查理一同放在卡车上，与锴锴和澹澹一起开车驶向我们附近的一个国家森林。森林中有一个美丽的小湖，湖边是露营和钓鱼的所在，我们常去那里散步和野餐。流浪狗不情愿地被绑在车上，所以一到地方被解开后，它就飞快地逃离我们。我和孩子们及查理在湖边游玩时，流浪狗也远远地跟着，但它最终也没想要上车同我们回家。

轉載自密西西比牛城華語基督徒教會 http://www.occ-church.com/essay/023.html

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August 2008
Please download our prayer calendar by clicking the following web address. You may set it as wallpaper
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中文禱告日歷May 2008 Prayer calendar (Wallpaper)
中文禱告信 Chinese News Letter
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2008 Winter Conference 冬令會
2009 Jan Bible Camp 一月讀經營
親愛的弟兄姐妹們:
在炎炎夏日的中西部向您們問安。願神也如炎熱的夏日一般挑旺我們裡面的屬靈生命之
火，使我們能為祂發熱心。
新學期即將開始，新生也即將到來。許多大學正準備迎接更多的中國學生，我們是不是
也準備好為基督去關懷這些新生及尚未得救的靈魂呢？
同工近況
感謝神！關靜淳姐妹剛從她的安息假期回來。神也祝福了她在南非及中國的事奉。我們
為她的平安及美好的旅程讚美神。她的服事已經祝福了許多教會及弟兄姐妹。
高師母的情況已大有進步。雖然甲狀腺機能指數仍然高高低低不穩定，但她目前已經能
夠不需要外力的幫助而自己行動了。醫生團仍然在等待她的甲狀腺機能更加穩定以後才
決定做進一步的治療。請繼續為她代禱。
為了更有效的服事不同的校園，從這個新學期開始，同工將有一些調動: 關靜淳姐妹將
搬到 阿肯色州的 Fayetteville 服事；潘曉明弟兄仍將留駐在 Columbia。這樣的安排將給
高牧師更多的機會去服事許多其他的校園。請為這樣的新安排代禱；求神使用每一位僕
人去關懷不同的人，並堅固在不同城市的不同教會。
短宣隊
求主使用短宣隊，藉著與新生、舊生的接觸能帶領他們成為神家裡的一份子。感謝神，
從八月十五日至廿四日，有六個短宣隊將來到美中；他們將分別探訪美中不同的校園。
這次我們也將會第一次去探訪北達科達州的 Fargo 和 Grand Fork。
北達科達州是中國傳道人較少的一州。請為短宣隊代禱，願神賜給他們智慧與能力分享
福音並向眾人顯明祂的愛。
八月聚會
求神藉著讀經營及門徒訓練營裝備更多的人去服事主，並能帶領更多人歸向基督。
A. 八月讀經營 - 七月廿七至八月二日舉行。今年我們研讀詩歌書 (約伯記
至雅歌)。共有四十六位弟兄姐妹確定參加，並且半數以上已經在聚會
開始前將功課報告交來。我們也注意到其中有好幾位是全職的上班族，
他們有些是在大學教書的教授。這些在職的弟兄姐妹請了一週的假期
來參加讀經營，原因是他們認為自己有需要學習如何研讀聖經及如何
與其他人分享神寶貴的話語。感謝神，興起了許多有心在自己所在的
校園和教會分享靈糧的弟兄姐妹。請為您自己有一天也能來參加讀經
營禱告；也請記念兩位講員: 鄭欽炎牧師、林賴群美師母，求神使用
他們成為神祝福的管道。
B. 八月門徒及同工訓練營– 八月的訓練是新學期開始前的最後一次訓練營。目的
是裝備弟兄姐妹
在新的學年中服事主。請鼓勵各校園及各地的弟兄姐妹來參加，接受
裝備。訓練營將於八月三日至九日舉行。講員為何衛中牧師和曾思瀚
牧師；也請為他們代禱。
未來聚會
A. 冬令會 – 將於十二月廿四至廿八日在Kansas City, Missouri 的Hyatt Regency
Hotel 舉行。神已為我們預備了許多講員；請在您的日曆上預
留這幾日來參加聚會。感謝神預備了下列幾位講員:于力工牧師、莊祖
鯤牧師、師母及賴若瀚牧師、師母…等。請為他們代禱，並預備自己
來參加。報名表將於十月備妥。
B. 門徒訓練 – 十二月廿八日至一月三日在中心舉行。
C. 讀經營 – 明年一月四日至十日舉行。我們將研讀「但以理書和啟示錄」。課程
表及報名表將於近期張貼上網。您會需要幾個月的時間準備作業！請留意作業
繳交日期及其他細節。
謝謝您們的代禱。請上中心網站下載及打印八月份的代禱月曆貼在您的電腦上。我們感
謝並需要您們每日的代禱。
願神賜福您們！
在祂裡面的，
高榮德牧師
Dear Brothers and Sisters,
Greeting from the summer heat of the Midwest. May the Lord also fire up our spiritual life, so
that we can keep our heart burning for Him (Luke 24:32).
A new school year is coming up and new students are coming in. Many universities are
reaching out for more Chinese students. Are we prepared to reach these new students and
unsaved souls for Christ?
I. COWORKERS UPDATE
Thank God, Sister Kuan just returned from her sabbatical leave. God has blessed her mission
trip both in South Africa and China. Praise God for her safe and wonderful trip. Her ministry
has blessed many churches and brothers and sisters.
Mrs. Ko has had much improvement. Although her hyperthyroidism still goes up and down,
now she can walk around without help. The doctors are still waiting for her hyperthyroidism to
stabilize before any treatment. Please keep praying for her.
In order to better serve in different campuses, from this new semester, there will be some
changes among the coworkers: Sister Kuan will move to Fayetteville, AR and serve there. And
Bro. Xiaoming Pan is still stationed in Columbia. This distribution will give Pastor Ko more
opportunities to minister to more campuses and other campuses. Please pray for this new
arrangement. Pray that God will use each of His servants to reach different people and edify
different churches in different cities.
II. MISSION TEAMS
Pray that the Lord will use the Mission Team to bring many new and old students into the
family of God. Thank God, six mission teams will come to the Midwest from August 15 to 24.
They will out reach to different campuses in the Midwest. For the first time, we will visit Fargo
and Grand Fork, North Dakota. North Dakota is one of the states that have not too many
Chinese ministers. Please pray for the Mission Teams that the Lord will give them wisdom and
strength to share His Gospel and show His love to all the people.
III. AUGUST MEETINGS
Pray that the Bible Camp and the Discipleship Training Camp will equip many people to serve
the Lord and be able to reach many for Christ.
A. August Bible Camp – From July 27 to Aug. 2. This year we will study the Wisdom
Books (From Job to Song of Solomon.). 46 brothers and sisters have committed to
come. More than half of them turned in their reports before the Bible Camp, among
them many full-time working people. Some of them are teaching at the universities.
They take one week off from their work because they feel the need to learn how to
study the Bible and learn how to share God’s precious Word to others. Thank God for
raising so many brothers and sisters who are eager to share the spiritual food in their
campuses and churches. Please pray that someday you can join our group soon.
Please also remember our two speakers, Pastor Chin-Yen Cheng and Sister Lily Lin,
that they can be God’s blessing channels to us.
B. Disciples and coworkers Training camp – August Training is the last camp before the
new school year. Our purpose is to equip brothers and sisters to serve the Lord for the
upcoming school year. It is important for all the campuses and cities to encourage
brothers and sisters to be edified. For those who cannot come to the camp, we
encourage you to try your best to welcome and host the new students so that they can
experience the love of God when they arrive at this new land. The date of the
Discipleship Training is from Aug. 3 to Aug. 9. Our speakers are Rev. Paul Ho and
Rev. Samuel Tsang. Please pray for them also.
IV. FUTURE MEETINGS
A. Winter Conference – From Dec. 24 to Dec. 28 at Kansas City Hyatt Regency Hotel.
God has provided us many speakers. Please mark down the dates on your calendar.
Thank God for providing the following speakers: Rev. Moses Yu, Rev. & Mrs
Tsu-Kung Chuang and Rev. and Mrs. Johanne Lai, etc. Please pray for them and
prepare yourself to come. The application forms will be available in October.
B. Discipleship Training - Dec. 28 to Jan. 3 at the Center.
C. Bible Camp - Jan. 4 to 10, 2009. We will study “Daniel and Revelation.” The syllabus
and the forms will be posted at the web very soon. You need several months to
prepare for the home work! Please notice the due date and the details. You may apply
now:
Thanks for your prayers. Please visit our web site, download or print our August prayer
calendar and use it as your computer’s wallpaper. We appreciate and need your daily prayers.
God bless you
In Him
Billy Ko
Pastor
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