天國精兵
陳終道

　　“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。” （提後二：3-4）
　　以色列人出埃及是為著要事奉神（出八：1），但一開始神就明明的稱祂的百姓為“我的軍隊以色列民”（出七：4），所以他們是被編成軍隊模式來事奉神的（民一：1-54），因此會幕也就安置在這全軍的中央。
　　保羅勸勉提摩太作基督精兵，正是按這一貫的觀念講的。基督在我們蒙拯救時是我們的救主，一拯救了我們就作我們的元帥，因此祂被稱為救我們的元帥（來二：10），所以基督徒不但作神國的子民，也作了基督的軍兵。但怎樣才可以成為基督的精兵呢？
受苦
　　“你要和我同受苦難”，精兵必須不怕受苦。本句所稱之苦難，按上文第一章第八節是與保羅下監有關的苦。保羅自己在羅馬監獄中，而提摩太則在以弗所，保羅要提摩太跟他一同受苦的意思，絕不是要提摩太跟他一起下監，而是不以他下監為恥，與他同為真理站立。歷代忠心神僕為主受苦，常先被人捏造壞話毀謗誣告，保羅當然不例外。提摩太應有洞悉真偽、明察人心的智慧，在明知仇敵險詐陷害之後，仍選擇站在真理的一邊，甘受牽累，那就是與保羅同受苦難。
勇敢
　　基督軍兵的第二項需要是勇敢。敢按真理說實話，敢指責罪惡。施洗約翰勇責希律不該娶他兄弟的妻子，因而下監，終被殺害；不是沒有愛心而受報應，此乃是大勇。彼得在五旬節時，責備猶太人把基督殺害（徒二：23），結果引致三千人得救。他們勇敢為基督作見證，使官長們也都認明他們是跟過基督的人（徒四：13）。保羅勇敢的向貪官腓力斯宣講公義、節制和將來的審判，使腓力斯甚覺恐懼（徒二四：25）。可惜今天的基督徒不但不敢大膽見證真理，甚至竟為個人地位名譽埋沒真理與良心，為少許屬世利害關係，輕易拋棄真理原則，為爭取“教內虛榮”出賣應有的見證！基督徒若只想息事寧人，粉飾太平，怎能成為勇敢的精兵？
　　在軍閥時期，有一隊軍兵常自詡為不敗之兵。人們請問他們不敗的祕訣，答案是：不打仗，只打架。其所以從未打敗仗，因從來就不打仗。
　　今日的教會是否有太多只打架、不打仗的“精兵”？且自詡為不敗之兵？難怪今日教會只見雲煙，不見火光；只聽見動人的報告，卻看不見真實的復興。
心志
　　保羅說：“凡在軍中當兵的，不將世務纏身；好叫那召他當兵的人喜悅。”可見精兵該有專心為國的心志，基督的軍兵也必須有專一求神喜悅的心志。士兵若裝備精良、體格健壯，卻不忠心為國，甚或通敵賣國，那有甚麼用處呢？把甘迺迪總統殺死的兇手，是個神槍手，百發百中，可惜他的槍不射敵人，而射殺了受全國人民愛戴的總統！他有士兵所具備最重要的本領，但他的本領並不為國家使用，卻被自己的利益或仇恨利用了。基督徒，不要為自己妄用才智，要為主善用！
　　今天的基督徒比起二十年前可算有福，甚麼門徒訓練、領袖訓練、佈道訓練的機會很多，但若對主心志不忠不貞，所有的訓練可能都只是為了自己而不為主，那就不是神家之福，倒可能成為教會混亂之根源！
精與亂　
　　受過良好訓練和栽培的人，若不成為精兵必作亂兵。人常反對自己所不能成就而被別人成就的人和事情。自己不讀聖經的人排剔別人曲解聖經，自己不禱告的人說別人禱告是假屬靈，凡不接受十字架的都反對十字架。但人們所反對的，卻常是人所急需的，反對和攻擊可能是掩飾或逃避他內心的缺少。許多人說他不明白神的旨意，其實是不想明白，因為一旦明白，他就無法再自欺了。許多人知道那條路是正路，那些道理是真理，卻是不想知不想明，也不去找，只為著保持硬心與自欺，這等人在真理上只能作亂兵，在靈程上作逃兵而已。
　　“我們與神同工的也勸你們，不可徒受祂的恩典。”（林後六：1）已經受過神許多栽培與長期容忍的人，不可因逃避個人的失敗而不顧神家受損害，要腳踏實地的面對失敗，才可勝過內心的仇敵，得著真正的復興，作天國的精兵。■

※本文轉載自 金燈臺活頁刊第十一期

2009年11月13日第46週

第24期    發刊日期：2009年11月9日

追隨基督的使命 愛聞思        耶穌復活以後，曾明確的告訴門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」約20：21 　   耶穌在世的日子，始終自認是天國的大使，祂來是為了要把天父介紹給世人，也為了把天父那源源不斷的愛傳到人間。祂所表現的，就是上帝的愛藉著肉身向世人的彰顯。     被祂的愛選召的我，同樣的意義，生存的目的，就是要為耶穌作見證。 　   宣揚祂的好消息、活出祂的榮耀，以及對人傳講耶穌基督被釘、受死、復活的事蹟，以使這樣的分享再繼續下去。     然而，我無法靠自己的力量、依自己的喜好、或憑自己的才幹去達成任務。我必須依靠那至高上帝的正式授權，因為即使耶穌也是受祂的父所任命。 　   約翰福音17章是一篇偉大的移交書，當時，耶穌將要回到父那裡，祂把工作交給門徒（以及我們）去完成。每當我讀到11-19節，我就因看到福音傳承的持續不斷而興奮不已，因為，我也是這偉大使命中的一份子。耶穌作先鋒，開始了福音的第一棒，上帝期待祂所有的門徒繼續傳揚。 　   天上地下所有的權抦都將隨我同往，不論我去的是鄰近的社區，或直到地極。就像我的救主耶穌基督一樣，我是受上帝差遣前往的。 節錄自「日日與主同行」

 

轉載自 http://www.ccea.org.tw/church/functioncode/pray/

我是敬虔的榜樣嗎？

一個處於中年期的父親的學習與調整

 

我是個中年人，是三個孩子的父親。有人說，中年就是你已經閱人無數，以致每個你所遇到的人都會讓你想起另外一個你認識的人。Daniel Levinson的名著The Season of a Man’s Life，說到一個人在三十歲將近四十歲之時是穩定期，而四十歲出頭則進入中年的轉變期。在這個年齡中，如夢似幻的年少時期已經過去，而艱困的老年期則尚未來臨。然而，年歲的增長並不保證人格的成熟，這段危機時期仍有帶來幻滅與毒恨的危險。這個年齡的人對安全感特別地重視，男性對事業特別看重，時常會因此造成家庭的問題。這時兒女大半已進入青少年時期，通常是一段較難管教的時期。若較晚生子，到了此中年時期，還需要照顧年幼的小孩，則會覺得在體力上的負荷沉重。

 

中年壓力鍋

這段時期的最後幾年，經常被指為「危險年齡」或是「第二度的壓力風暴期」。在這段時期中，生理上的活力開始逐漸地走下坡，因此每一個人都必須考慮調整人生哲學，對人生採取比較隨和的態度，以避免陷入混亂的情緒狀況當中。由於這個時期的價值觀、興趣、觀念都已定型，因此難免較為固執。

Levinson指出，四十歲出頭的「中年期轉變」常使得中年人恰好與中年危機碰個正著，迫使他對過去作檢討，並且為似乎還不清楚的未來作準備。中年人發展期中也會遇到許多新的挑戰，例如：我們可能要學習更進一步的職業技能、甚或轉業等。

這中年時期的壓力也包括了要面對父母年老的照應、調整與配偶的關係、面對生理上的改變、維持經濟狀況的穩固，以及個人在生活中要找尋新的興趣、也要讓自己不要成為老朽。而且重新建立一個實際的人生觀，以面對當前的轉變，也是刻不容緩的事。

根據許多人的觀察，似乎也是我自己的體驗，處於中年危機期間最滿意同時也是最痛苦的就是關於孩子的問題。成材的孩子使父母心裡快樂且滿足，而背逆的孩子則使父母心裡傷痛。更糟的是，若夫妻關係亮起紅燈、爆出問題，就算四十而不惑的大男人，也會有感情不堪一擊的脆弱現象。

很多人都知道教養兒女是父母的天職，我們這些處於中年的基督徒男人也清楚知道，所以中年時期應該是自我反省的時候了。我願按照聖經的原則和教訓來教養孩子，但我是不是有以身作則的榜樣？過去的年日，我的教導有何果效？我在孩子的心中有何影響力？我花多少時間與孩子在一起？

 

學習與調整

一個男人要到了中年似乎才真正的開竅，心裡的深處渴求擁有一個叫他內心真感滿足的家庭。學位、地位、工作的成就、與名聲，都不能滿足他需要家庭溫暖的渴求。這也就是為什麼夫妻關係是否真誠、兒女是否健康成長、家庭是否溫暖，成為影響他的感情的最主要因素。

中年男人不僅在心態上要有準備，更要預備時間，多花時間與孩子在一起，並要努力學習，有好的行為，成為孩子面對各樣事情的典範。也讓孩子在與父親共同相處的時間中建立美好的回憶。

我自己是第一代的基督徒，和我們當中很多弟兄姊妹一樣，雖然我的父母親為人不錯、也盡力扮演為人父母的角色，但因為他們沒有信主，所以在我們的成長過程中缺乏敬虔愛主的榜樣。這情形下，不論我們是工程師、是成功的商人、是打工的、是著作等身的教授，是日理萬機的大老闆、是全心全時間敬虔事奉神的牧師，我們都仍有很多需要自己去學習、摸索之處。

 

從哪裡學？

從哪裡學習呢？我建議：一、從聖經學原則。且抓緊原則，持定神的心意與命令。二、從前輩學榜樣。請教並觀察過來的人的方法。請求長者成為我們的「師傅」，也願長輩們以愛心多花時間與晚輩分享自己的經驗。三、從專家學方法。不肯學習的人是個驕傲的人，很多時候我就是這樣的人。以為家庭是妻子與母親的責任，自己的工作太忙，應要多讀學術新知，那有時間來思想「如何教養兒女」、「如何討妻子的歡喜」……這些問題。其實有很多好書、好的講座都可以幫助我們學習到很多的原則與實際可應用的方法。我們要謙卑地不斷學習，越是自己懼怕，或越是沒有經驗，更是要多學習。

而學習動機的根本原動力，是自己是否有謙卑的心，承認別人比自己強。承認學有專精、恩賜各有不同。甚至也要承認孩子的確是青出於藍，承認妻子比自己有更多的恩賜、更敬虔。打從心裡尊重妻子與兒女。

 

如何教養兒女？

我們知道教養兒女是神所託付的責任。父母若生而不養、養而不教，不僅虧負兒女，更是虧欠神。教導兒女是父母親共同的義務，父親應該要請求母親一同協助，但父親而不是母親必須為所有的事情負責，這是聖經的原則。

父母親如何積極地﹙申6:7﹚、適當地﹙弗6:4﹚、適時地﹙箴19:18﹚按著神所定的原則和目標來教養呢？試從以下幾方面來思想：

（一）照顧兒女身心靈的需要 （多2:4；提前5:8）。在兒女未成年前，父母有義務和責任供應他們生活上一切的需要，使他們在父母的關愛、保護下不至受傷害，心中有安全感，這需要不僅僅是身體、物質上的，也更是心靈、情感和靈性的。耶穌的父母給了我們很好的例子，我們看見耶穌從小在心智、體能、靈性與人際關係各方面都有健全的發展﹙路2:52﹚。

「身」：從照顧兒女，到教導兒女如何照顧自己。以生活有節制的榜樣來示範。也注意看電視、娛樂等細節問題。「心」：與人相處是否表裡一致，對妻子的態度是溫暖或冷酷。「靈」：參與教會的態度、對屬靈的事情的態度，有無正常的個人靈修、有無帶領孩子靈修。

（二）教訓、管教兒女﹙申6:4-9；箴19:18; 23:13; 29:17；來 12:7﹚。從小教導孩子明白、尊重神的話，使他們的思想、言行、態度都能反映和彰顯出聖經所教導的基督徒的生活方式。父母要忠心地、殷勤地利用各樣的機會、各種的環境、適宜的時間把聖經的教訓傳遞給他們。若兒女在思想上有偏差、言行有錯誤，也必須予以及時的糾正和管教，不可放縱、溺愛。訓練他們能分辨是非，為自己的言行和決定負責，知道凡事都有後果，神必要查看。管教的目的不僅是消極地指出錯誤給予責罰，更要積極地教導正確的真理，使之遵行。

（三）為兒女禱告、勉勵兒女依靠神（可5:23；約4:46-49；創17:18；創48:15；來11:20）。父母用膝蓋把兒女交託在神的手中是最明智和穩妥的方法，因為只有神與我們同工、參與教養的工作，才有成功的可能（亞4:6）。父母需要藉著禱告尋求智慧、愛心，並靠著從上頭來的能力將教養之責貫徹始終。父母對兒女的影響是非常直接的，父母若敬畏神、走在神的道路中，兒女就蒙福；父母若背逆神，兒女就會受牽連。

教導屬靈的事是從家庭開始，不能將責任完全推卸給教會或主日學老師。父母是最具影響力的老師，家庭也是最自然、方便的場所，不論坐下、行走、躺臥、起來都可就地、因時施教﹙申6:6-8﹚。

（四）引領兒女認識神、紀念神的作為（太 19:13,14；申 4:9; 11:19；賽38:19；詩 78:4,6,7）。基督徒父母在教養上的首要之務是引領兒女認識神，幫助他們認罪、悔改、接受耶穌作個人的救主，並且瞭解神的話，一生行在神的旨意之中。救恩是個人的，父母雖不能傳承給兒女，但從小要向他們講論神的事、見證神的作為、分享屬靈的經歷，預備他們的心田成為好土，好讓救恩的種子有一天能開花結實。

（五）訓練兒女事奉、順服神（提前3:4,12；箴22:6；弗6:4；申32:46；書24:15；代上28:9）。父母對神的順服和委身、與神維持親密、活潑的關係、遵守剛強為神做工的吩咐、以及對真理的認知和生活實踐的配合都在潛移默化中影響兒女。

 

榜樣！榜樣！榜樣！

以身作則的榜樣是最重要的，父母是神用來對兒女傳承思想、精神的橋樑。父母表裡一致的生活，能吸引兒女羨慕在主裡的生命，行事為人有遵循的標準。父母彼此互信、互愛、互重的美好關係給予兒女心理上的安全感，在健康的環境中成長。

以上這些該做的事，其實我們大都已知道。但當我們自省自己是否成為孩子的敬虔榜樣時，我們當提醒自己：知道並不表示有決心去做；有決心去做並不表示孩子就可以感受到。孩子必須要看到行動才會有感受。榜樣出自於知識、信念、與行動三者的配合，並且是從內心深處自然而發出的。（呂鴻基 )

轉載自 中華聖經教育協會 http://www.ccbe.com/beq24.htm

台灣領袖高峰會  從聖經看領導

　【記者陳冠勳、羅惠芝台北報導】由標竿教育基金會主辦的「2009台灣領袖高峰會」，十月三十、卅一在台北真理堂舉行，會中播放美國芝加哥柳溪社區教會主任牧師比爾‧海波斯牧師（Bill Hybels）等多位教會及機構領袖的信息DVD，聚會第二天下午由三位台灣講員台灣大哥大總經理張孝威、立委賴士葆及台北基督之家主任牧師寇紹恩主講。
　主辦單位表示，海波斯牧師及其他幾位講員，因牧會服事繁重無法抽身來台，他們透過DVD已在全球超過五十個國家、三百個地區傳遞領袖異象，至今已有十萬名領袖準備好接受激勵與挑戰。台灣今年首度舉辦，牧者們報名熱烈，有超過八百人出席這場高峰會（見圖，標竿教育基金會提供）。
　十月三十日第一堂聚會，海波斯牧師的信息主題為「神聖的不滿足感（Holy Discontent）」，他提到，領袖一生需要有「烈焰風暴的經歷」，才能夠從聖靈生出一個異象，或是要有「大力水手卜派的時刻（Popeye moment）」當卜派看見女友奧麗薇有難時，會不顧一切的去救她，卜派的口頭禪就是：「這已經是極限，我再也忍無可忍了！」（That's all I can standz, and I can't standz no more!）。海波斯說，這就是神聖的不滿足感，他要會眾思考，生命中有什麼事是我們不能容忍的？神可能也正為此感到傷心。
　海波斯牧師說，當我們正視這個神聖的不滿足感，就會為主不顧一切的犧牲奉獻。而且不要因為投入過程中產生的沮喪、疲憊，太早宣告放棄，要讓它在心裡面成長，不要使我們心中的感動枯萎破滅；好好培養這份神聖的不滿足，直到它沸騰。
　他也指出，領袖要有七樣功能，分別是「訂立目標」、「建立團隊」、「帶動改變」、「建立核心價值」、「分配資源」、「匯集能量」及「培育下一代」；當領袖成長時，整個團隊就會有活動力，因此領袖要禱告神，要不斷的使生命力和勇氣吹入心中。領袖就像是海中一艘船的掌舵者，要握緊方向盤，要有很好的眼光和冒險的精神。
　最後海波斯語帶哽咽的說了一段故事鼓勵現場所有人。他說，自己主持過一場兒子好友克拉克的追思禮拜，那孩子和他的家人才剛信主不久，年輕的克拉克卻在一場車禍中喪生。海波斯說，他進入墓園時，聖靈就提醒他「要警醒」，不久後，附近每位失去摯親的家屬，情緒都幾乎要崩潰，開始一個個放聲大哭。
　眼看作完最後的禱告就要下葬了，克拉克的父親追到海波斯面前，對他說：「絕對不能這樣結束！」身為牧者，海波斯終於明白聖靈為何提醒他要警醒，這時不能再說何任悲哀的話了，於是他大聲的宣告耶穌的復活與得勝，並相信那已逝世的親人，如今已在主愛裡享受永遠的生命，信主之人將來還會在天國相會，這才把全場的氣氛由悲傷轉為喜樂。海波斯牧師說，這就是領袖要做的，要使人因著神有盼望。
　在這場聚會之前，主辦單位特別為八八水災中南部災區的教會牧者籌劃一趟「喘息之旅」，先到翡翠灣參加退修會，然後參加這場領袖訓練，有十七間不同宗派的教會、近五十位牧者與會。
　多數教會在風災中受創嚴重，山區教會需要重建經費，身心靈需要被恢復；大會提出一套計劃，是由一個城市教會認養一間鄉村教會，由基督教福音協進會作平台，鼓勵城市教會給予三到五年的支援，目地是希望台灣眾教會能團結一心、互相扶持，許多城市教會紛紛表態支持這項行動。願響應認養的教會，可電洽福音協進會：02-27721070。（第384期，2009.11.8）

轉載自國度復興報

http://www.kingdomrevival.com.tw/51?p_p_id=62_INSTANCE_ECRy&p_p_action=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_62_INSTANCE_ECRy_struts_action=/journal_articles/view&_62_INSTANCE_ECRy_groupId=10402&_62_INSTANCE_ECRy_articleId=1272044&_62_INSTANCE_ECRy_version=1.0

 

學會貧窮：失語稚女單爸網誌

 

·         作者：侯剛本

·         繪者：侯君葳

·         出版社：大好書屋

·         出版日期：2009年08月04日

·         語言：繁體中文 ISBN：9789862480090

·         裝訂：平裝

·         定價：250元 優惠價：79折198元

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導演的筆 : 書寫演繹人生的生活事件簿

http://blog.udn.com/kphou/3400060

作家：侯剛本

敬虔的奧祕

于中旻

 

大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。（提前三：16）

　　這一首古老的頌歌，像是最早的信條，說明基督教信仰的中心；更是神奧祕的完全偉大救贖計畫，向信徒展示出來，稱為“敬虔的奧祕”。

　　英國解經家馬太．亨利（Matthew Henry, 1662-1714）同意：這“敬虔的奧祕”，連接於上文“真理的柱石和根基”。換句話說，教會建立在這真理和事實上面。正如聖經所說的，“神的奧祕就是基督”（西二：2），也稱為“福音的奧祕”（弗三：3-4；六：19）。因此，基督教是一個奧祕。

　　神偉大救贖計畫的開始，是基督耶穌的降生。

神在肉身顯現

　　“道成了肉身”（約一：14）。耶穌基督兼有神人二性。祂本是神的兒子，有與神一樣的性情，同在，同榮，同永，照神的旨意，由聖靈感孕，藉童女馬利亞降生，在人說來，是不可能生的生；在神說來，永生的神，是不可能死的，為了要救贖世人，而特地降卑成為人，為的是能死，且死在十字架上（參腓二：4-11）。

被聖靈稱義

　　在羅馬時代，被釘在十字架而死，是羞辱的記號。耶穌被列在罪犯當中，但祂並沒有罪。祂在約但河中受施洗約翰的洗，聖靈從天降在祂的身上，證明祂是天父所喜悅的愛子。祂在世工作的時候，有聖靈大能同在，勝過撒但權勢。在十字架上，為代替世人的罪，受死，完成了救贖，聖經說：“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。”（林後五：21）因死是罪的結果，沒有罪的神子基督，並沒有罪，祂不能被死拘禁，死後三天復活了：“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”（羅四：25；彼前三：18）

被天使看見

　　當耶穌參與創造大工的時候，天使在那裏看見，就歡呼，歌頌祂的大能（伯三八：7）。天使見證耶穌的生，見證耶穌的受試探，並服事祂，見證耶穌在客西馬尼園的痛苦流淚禱告，見證耶穌的受死，復活，升天。聖經說：“神的使者都要拜祂。”（來一：6）

被傳於外邦

　　耶穌在世工作的時候，雖然主要是往以色列迷失的羊那裏去，外邦人也仰望祂的名：羅馬百夫長來求醫治他的僕人（太八：5-13）；迦南婦人鬼附的女兒得釋放（太一五：21-28）；在祂作落在地裏死了的一粒麥子之先，幾名希臘人來見祂（約一二：20-26）；在祂背負十字架往各各他的路上，古利奈人西門，有分於被迫代背主的十字架（可一五：21）。這些都成為福音傳於外邦的媒介。五旬節後，聖靈降下，從許多地方來的人，以各自的方言，“講說神的大作為”（徒二：1-11）。執事腓利，在迦薩路上向埃提阿伯的太監傳福音（徒八：26-39）。更有彼得應請向百夫長哥尼流講道，天國的鑰匙，開啟了向外邦人傳道的門（徒一○：1-48）。因為主耶穌職事的重要部分，是“作外邦人的光，施行救恩直到地極”（徒一三：47）。使徒們繼續被聖靈差遣，靠聖靈的能力，使麥子結出更多豐盛的子粒。

被世人信服

　　一般的運動甚麼的，如果領導人中道崩殂，多半是煙消雲散的結局。但基督教在基督耶穌被釘十字架以後，並沒有消滅；正像主耶穌所說的：“我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事。因為我往父那裏去。”（約一四：12）這是說，主往父那裏去，賜下聖靈來，作成福音傳揚的事工，聖徒工作不至於徒然。而且在迫害之下，威力更為強大，福音所到之處，信從的人風起雲湧，震動了世界，改變了世界。

被接入榮耀

　　這是說，主耶穌基督“升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”（弗四：8）照神的計畫，是為要裝備信徒，造就教會。升天的基督，是奧祕的頭，但祂的身體在地上，要發展成為滿有基督長成的身量，作貞潔的新婦，預備祂的再臨。

必榮耀再臨

到了日期，那可稱頌，獨有權能的萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的，要將祂顯明出來。但願尊貴，和永遠的權能，都歸給祂。阿們。（提前六：15-16）

　　基督的再臨，是人類的盼望，是救恩的完全實現。不過，基督耶穌第二次降臨，自然必須先有第一次降臨，那是為第二次降臨預備的。從來沒有人見過神，但到主再臨的時候，

末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在祂的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死。…萬物既服了祂，那時，子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。（林前一五：24-28）

　　聖經說：“感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。”（西一：12-13）就是我們與基督一同有分於將來的榮耀。
　　今天的基督徒，講起“耶和華以勒”（Jehovah-jireh），總以為是神在物質上的供應。其實，更重要的，神為人預備了救恩，使所有信祂的人，藉耶穌基督得着神最大的恩賜，就是永遠的生命。
　　聖經說：“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？”（羅八：32）這一切豐盛無比的恩賜，都是神在耶穌基督裏，白白賜給信的人。哈利路亞！

 

金燈臺活頁刊第一四四期　09.11
作者于中旻博士前為新加坡神學院講師。

轉載自 http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=14403

專題報道

中國的基督教與宗教研究
──第五屆北美華人基督教學者學術研討會綜述

由北美華人基督教學會（原中國學者基督教讀書會）主辦的「基督教與中國」年度學術研討會進入了第5個年頭。這一年度研討會已經成為中國基督教學術研究的重要論壇。5年來，來自世界各地的中國基督教學者就中國基督教現象的各個層次問題展開了廣泛而深入的討論和交流。學會的第5屆年會於2000年6月2日至5日在波士頓大學舉行。該屆年會有來自美國、加拿大、香港、台灣、和中國大陸的基督教學者70多人參加，收到論文近40篇。就論文涉及的方面而言，主要包括中國基督教史、基督教與中國文化對話、中國基督教神學思想研究、當代中國基督教會現狀研究、以及當代中國思潮與基督教對話等。

一、基督教與中國文化

本次會議收到數篇研究中國文化與基督教的論文，學者們從不同的角度對這一主題進行了討論。美國洛杉磯國際神學院院長唐崇懷博士在〈基督教與中國文化對話的歷史性反思〉一文中指出，兩者之間的全部問題是真理和生命的問題，這裡的真理和生命是在基督信仰裡的真理和生命。唐博士是從基督徒在基督救恩中所激發的對生命更新的體驗這一角度來談論生命，他特別強調真理的自在和給予，以及人的生命在接受真理中的改變。普林斯頓神學院博士生陳尚仁的〈胡適與基督教〉一文，追溯了胡適的早年宗教體驗，以及這一體驗對他成熟時思想活動的內在決定性。文章指出，胡適對生命的理解並沒有超出宋明理學的信仰體系，而外來的科學世界只是外衣而已，並未深入到他的信仰之中。北京大學哲學系教授胡軍所作的〈賀麟「新心學」的基督情懷〉的發言，著重理論的分析，對賀麟的有關基督教的論述，按目條進行了分類。胡軍提到賀麟在美國學習期間與基督徒交往的經歷，以及他對精神基督徒的生命的強調。西部神學院的郭俊豪在〈唐代情境對景教翻譯事業的影響〉一文中，主張借用動態對等的概念，在動態對等中從歷史、文化、語言的角度研究景教經典的翻譯。他認為，景教經典翻譯中的翻譯方法、文字選用和譯文形態都和景教教徒在唐朝情境中宣講自己的教義直接相關。中國社會科學院文學研究所的王研究員向大會提交了〈西方來華傳教士與中國文學的近代化〉的論文，提出了「傳教士文化」的概念，並運用這個概念來處理近代來華傳教士和中國文人的一些文學寫作和思想活動。北京大學宗教系教授吳玉萍在其發言〈趙紫宸神學思想的啟示〉中，對趙紫宸的人格主義及道德神學進行了討論，認為趙紫宸的神學有其現實關注，即，使基督教能夠真正有益中國人及社會。由於這一關注，趙紫宸的神學便帶上濃重的人格主義傾向。

二、中國的基督教研究狀況

近10年來，基督教的研究在中國形成一個熱潮，清華大學哲學系教授王曉朝在大會上的發言為〈中國基督教研究的困境與文化取向〉，他介紹了10多年來中國基督教研究的狀況、其特點和成果，並對目前這一研究領域所存在的困難進行了說明和分析。上海東方研究所所長張綏教授在〈1978-1999年中國大陸宗教狀況之研究〉中，對中國大陸近20年的宗教復興發展持積極態度，同時也指出，「宗教信仰自由」還是作為一項政策來執行，而沒有被當作人所天賦的權利來看待。中國人民大學基督教文化研究中心研究員梅瑛則從人民大學資料收集的角度介紹了中國基督教的研究現狀，使大家對中國基督教研究的中文資料有一個全面的了解。美國克萊蒙特研究大學博士生倪慧良則在大會上就美國學者對中國基督教的研究做了回顧和分析，認為美國學者對中國基督教的研究經歷了從以西方為中心到以中國為中心、從重視西方傳教士到重視中國社會文化的轉變，這種研究趨向的變化值得中國學者注意。

美國富勒神學院博士生李亞丁就中國半個世紀以來對基督教的看法和研究做了綜述和分析，他認為，80年代以來，對基督教和西方傳教士的研究和評價已不再被視為禁區，但由於各種因素影響，這一問題仍非常敏感，對基督教持肯定態度或正面評價的文章和書籍仍不多見。與李亞丁的發言相呼應，北京大學歷史系教授王立新博士在其論文〈文化侵略與文化帝國主義：傳教士在華活動兩種評價模式辨析〉中指出，中國大陸對基督教在華史的研究經歷了從否定到肯定，從片面到客觀的過程，對傳教士在華活動的評價，只能根據具體的研究對象，實事求是，不能套用僵化的理論和模式。

三、中國的基督教狀況

中國的基督教仍是本次會議的中心議題之一，大會共收到了近20篇相關論文。這些論文涉及了當代中國基督教的各個方面的問題，包括基督教發展現狀及展望、農村和少數民族地區的基督教發展現狀、以及基督教神學問題等等。

一些學者對基督教在中國可能的影響進行了研討。台灣基督教與中國研究中心主任趙天恩博士在〈20世紀基督教中國化的演變與探討〉一文中，提出「朝向以基督的福音更新中國文化的目標努力，使福音成為未來中國文化的根基與社會制度的歸依。」持相似看法的還有波士頓華人聖經教會主任牧師莊祖鯤的〈從世紀末宗教熱潮看宗教研究之必要〉、達拉斯華人基督教會牧師李靈的〈基督教與未來中國：影響中國的可能性〉。莊祖鯤指出，基督被釘十字架，捨身受死，這種苦難神學是基督教信仰的精髓，失去這精髓，信仰就會趨向淺薄、世俗化和急功近利。洛杉磯國際神學院碩士生薛蘭也指出，中國目前所遇到的許多問題都可從基督信仰中尋得答案。

對中國基督教個案的研究也是這次大會研討的一個重點。香港建道神學院副院長梁家麟博士所做的〈中國少數民族與基督教〉的研究，介紹了中國的少數民族政策，以及基督教在少數民族中的發展，他並認為基督教更易與少數民族的傳統信仰與行為相調和，其發展前景令人樂觀。華中師範大學歷史研究所研究員劉家峰博士的論文是〈農業傳教與中國基督教鄉村建設運動的起源〉，文章回顧了新教傳教士入華以來所做的農業高等教育，他們對農業傳教重要性的認識，教會對農業傳教的積極回應，以及農業傳教的成果等。上海復旦大學哲學系教授朱曉紅在會上介紹了〈上海神學院教育現狀〉，主要包括新教的華東神學院和天主教的佘山神學院，並對神學院工作面臨的難點和現存的問題進行了分析。波士頓大學神學博士姚西伊的發言〈華北神學院：福音派神學教育的重鎮〉，對20世紀上半葉中國規模最大、最重要的福音派神學院華北神學院由成立到成熟的歷史過程進行了追溯，同時對其保守的神學立場、福音派教學特點做了深入的研究。北京外國語大學教授文庸提交的論文為〈北京基督教會缸瓦市教堂調查〉，在文章中，他分析了該教堂所處的重要的地理、宗教、文化、和政治位置，以及其社會影響，對該堂的歷史和現狀，包括教牧與信徒概括、宗教活動等也都做了詳細的介紹。

與從外部因素入手分析研究基督教的傳播和教會的發展有所不同，這次會議也有一些論文是從基督教的內部因素入手，來探討基督教信仰的傳播與教會的成長。波士頓大學神學院宣教學教授羅伯特博士在會上宣讀了論文〈19世紀初美國對華宣教的背景〉，除了介紹歷史的時代背景外，她特別討論了這一運動的神學動機，以及英美兩地的靈性復興運動，並從這些基督教內部的因素入手，探討美國的對華宣教運動。波士頓學院歷史系教授吳秀良博士的發言為〈倪柝聲與二十世紀「地方教會」的復興運動〉，他分析論述了倪柝聲與地方教會影響較大的4次復興運動之間的關係，指出，教會內部信仰方面的因素在促進教會發展上所起的作用更為重要。美國西敏寺神學院博士研究生傅希秋則在〈倪柝聲的人觀與中國教會的文化使命〉作了深入的研究，指出，倪氏的三元論人性觀對中國教會信徒的信仰及對社會、文化的態度產生了重大的影響，在某種程度上造成了中國教會對社會、文化的一直排斥和隔閡的境況，傅希秋主張基督教應主動參與文化與靈魂的重建，因為這世界上沒有一寸地土與領域不在上帝的主權之下。北美華人基督教學會會長王忠欣博士在〈中國基督教的保守傳統〉一文中，分析了中國教會中信仰的主流──保守的福音派信仰，並對這種信仰傳統的形成及與教會增長的關係進行了探討。

中國神學建設問題是近幾年來討論較多的問題。加拿大文化更新研究中心院長梁燕城博士在〈建構性的後現代中國神學〉一文中強調，中國與西方世界同時步入後現代時代，因而中國神學建構須以後現代社會為起點，回答當代中國社會和文化的切身問題。他指出，中國的神學應是以中國文化與處境為核心思考的切入點，以西方神學的成果為參照點，基於《聖經》真理，用中國人的心靈去消化基督信仰，從事21世紀的神學創作。上海東方研究所研究員李婉君的論文〈愛的神學之構建與思考〉，嘗試為中國三自教會提供一套完整的神學體系，並指出基督信仰的倫理教化的必要性。

四、基督教與哲學研究

自20世紀20年代的「非基督教運動」以來，中國思想文化界對基督教的排斥一直佔主動地位。上海社會科學院歷史研究所的吳曉群博士的〈二十世紀初中國知識份子對基督教的不同反應〉和美國密西西比更正神學院宣教學教授溫以諾博士的〈從非基同盟談洋教與耶教的源起與前景〉，都追溯並展示了這一對抗。吳曉群分析了非基運動與19世紀教案在主力、領導、和武器方面的不同，並指出知識份子無論在反教或護教的運動中，都起了十分重要的作用。溫以諾則全面地回顧了非基運動的概況，特別指出華人對基督教的稱呼，從「洋教」到「耶教」的變化及背後意識，並從此探討華人傳統的宗教觀和中國本色運動的必要性。

思想是生命的一部分，如果基督信仰不能在人的思想中顯示力量並推動思想運動，那麼基督信仰就可能只是缺乏思想的人的信仰，難以成為主流文化力量。本次會議收到一系列從思想的角度討論中國基督教問題的論文。

在題為「後現代主義和當代中國的宗教研究」的發言中，美國克萊蒙特研究大學的博士生王治河從後現代概念提出的問題出發，指出當代中國宗教研究對後現代關注的忽視，認為中國基督教研究應當為後現代世界觀的建立作出建設性的貢獻。洛杉磯啟洲神哲學研究院博士生曾慶華在其論文〈詮釋學與中國基督教的未來〉中指出，詮釋學能夠提供基督教進入中國主流文化的有效途徑，因為詮釋學的基本問題是理解問題，建立中國基督教的詮釋學，就是告訴基督徒如何對待理解問題。中國社會科學院哲學所研究員揚深發言的題目為〈文明衝突與合作中的基督教倫理與儒家倫理〉，他認為在當今社會生活中應該實施對各方都有利的倫理規範，基督教倫理中的赦免意識對這一倫理規範具有關鍵的補足功能。

在這次大會上，也有一些學者對涉及到基督教的多元主義和排它主義進行了討論。克萊蒙特研究大學博士謝文郁在〈從解釋學的角度看多元主義與排它主義之爭〉一文中強調，從基督教拯救概念出發，基督教排它主義完全能夠滿足人民對多元文化互相尊重互相交流的關注。美國聖母大學宗教學博士後研究員劉宗坤的發言為〈排它論與宗教寬容〉，他從權利概念的角度為排它主義辯護，認為基督教既可以是排它主義者（只相信自己所信的），同時又是寬容主義者（允許人們相信非真理）。富勒神學院博士生陳志平則在〈多元與排它的困惑〉一文中，對多元與排它所帶來的思想信仰的困惑進行了介紹和分析。

本次會議得到了眾多基督教基金會、研究所和團體的支持，他們的支持是這次會議獲得成功的保證，在此，我們也向他們表示衷心的感謝，同時也希望更多的團體支持和參與我們的工作。

本文轉載自《神學與信仰》第廿四期

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如何善待你的牧者

賴若瀚牧師

 

引言
這篇文章的主題，是要說明信徒當如何按聖經的教導善待牧者，學習與他們相處，並在主裡同工。本文採用單數的「牧者」及代名詞的「他」，使對象比較清晰而不籠統。這裡的「牧者」，可包括所有事奉主的牧者與傳道人。
信徒當如何善待牧者呢？至少有五項可以實踐的原則。
一. 接納牧者是神賜給教會的恩賜（弗四7-8、11-12）
弗四7-8、11-12：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』……他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
神在教會中設立使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，這些人是神賜給教會，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。若是認清楚這基本的觀念，教會的問題相信可以減少。
我瞭解教會聘牧的心態，每家教會都盼望神將最好的牧者賜給他們。因此在聘牧的過程中十分慎重，經常為聘牧一事祈禱，求神引領最佳人選。當神帶領牧者上任時，眾人都會感謝神垂允禱告，歡喜快樂地接受那牧者就是神賜給教會的禮物。 但當「蜜月」過後，大家看見牧者不完美的地方，久而久之，批評的話、攻擊的話接踵而來。為甚麼呢？我同意世上沒有完美的人，因此也沒有完美的牧者。但為甚麼在開始時可以接納牧者，後來不能接納呢？其中一個原因是，會友忘記了一個事實──這位牧者是神賜給教會的。
當然，要維持一種良好的關係，雙方都須付出勞力；而導致關係的破裂，雙方都應負責任。例如：婆媳關係要美好，必須有好的婆婆，亦須有好的媳婦，而且兩人都必須是成熟人，彼此的關係才可以密切。同樣，美滿的婚姻關係有賴好的妻子與好的丈夫一起締造。會友與牧者之間要有良好的關係，道理也相同，維繫這個關係的主要因素是：彼此接納，並且承認對方是神所賜的恩典。
要怎樣接納牧者是神所賜的呢？首先要為牧者感恩，並且接納他的恩賜、他的性格、他的背景、他的配偶與家人。為牧者感恩，並不等於說他是一位完美的牧者。相比之下，別的牧者可能比他更有恩賜、更會講道、更善於建立人際關係。但既然神將這位牧者安排在某教會，該教會的會友就必須承認這是神的帶領。正如神賜給各人的配偶、孩子、父母與朋友等都不是完美的人，他們不一定美麗、英俊或善解人意，但他們既然是神放在我們生命中的人，我們就得欣然接受他們。
今日許多教會面臨的問題，多半是同工的問題、人事的問題。牧師與信徒領袖之間的不和，經常導致教會產生黨派的對立，最終甚至教會分裂。主要原因是：彼此不能接納，更不懂得為現有的同工獻上感恩。因為信徒不懂得為牧者獻上感恩，牧者也不懂得為信徒獻上感恩，問題就會容易產生。
二. 經常為牧者代禱（帖後三1-2；弗六19-20）
帖後三1-2：「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣，也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。」
弗六19-20：「也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧祕，（我為這福音的奧祕，作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。」
保羅在事奉的時候，經常請教會的弟兄姊妹為他代禱，使他有膽量、有口才，讓神的道得以自由傳開，神的名得到榮耀。其實，保羅是一個膽量充足、能言善辯的人，但他仍覺得需要別人的代禱，因為他知道事奉主不能孤軍作戰。
教會的會友有一個當履行的責任，就是經常為牧者代禱。不是因為你喜歡你的牧者才為他代禱，也不是因為他合你意才為他代禱，更不是因為他是世界知名的牧者才為他代禱。為牧者代禱的原因十分簡單：因為聖經鼓勵我們這樣作，而且這樣作是與神的僕人同工，使神的工作得以推廣。
邦茲牧師（E. M. Bounds）在他的《隱密處的靈交》一書中曾說：「教會的信徒為牧者代禱，如同支撐電纜的柱子，他們不是能源，不是神話語傳送出去的直接工具，但卻是支撐著電纜，讓神聖的能源能輸送到人的心中……使傳福音的情況更為有利。」
今日聖工的工場其實是一個屬靈戰場，牧者在前線作戰，是撒但攻擊的主要目標。撒但知道，若是將教會的牧者擊倒，使他受試探、失敗、灰心甚至背棄神，那麼教會就遭受極大的虧損，神的名亦因此受羞辱。每當我聽到神的僕人跌倒或是走回頭路的時候，我的心都會好像被刀割一般，因為戰場上又少一位同當兵的人了！
在我牧養教會的年日中，曾遇見一位年長的姊妹，她經常對我說：「賴牧師，我每天都為你在神面前代禱。「」我聽後十分感動，因為知道有人在關心我，在為我代禱。我知道我不是孤軍作戰，有後方的代禱勇士在支援我，想到這裡，我的心就充滿力量。
有一位神所重用的僕人 ──翟文牧師（ Wilbur Chapman），曾述說他剛出道時的一次經歷。有一次，他在牧養的教會裡講道完畢，一位信徒領袖到台前對他說：「我看你十分年輕，不大適合作這教會的牧師，我們歷任的牧者都是較為年長的，恐怕你不能擔當這牧養的重任。但因為你傳講純正的福音，我希望可以助你一臂之力。」
翟文牧師當時心裡說：「這個人怎麼會這樣說話呢？」他沉住氣繼續聽，而這人接著說：「我會為你代禱，求聖靈的能力覆庇你，有兩位主內弟兄亦與我同心為你代禱。」後來，這個小規模的祈禱運動發展至全教會，而這位年輕的牧者亦成為影響力深遠的傳道人。
要怎樣為牧者代禱呢？可以從下面幾方面開始：
1. 求神使他有膽量傳講神的話語。
2. 求神使他遇見好機會為主作工。
3. 求神使他的家庭蒙恩、和諧，使他無後顧之憂。
4. 求神保守他不受撒但的攻擊。
三. 供給他所需用的（加六6；林前九9）
加六6：「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」
林前九9：「牛在場上踹榖的時候，不可籠住牠的嘴。」 加拉太書六章6節所說的「施教的人」，應與以弗所書四章11節的「教師」相同，是指那些在神的話語上專職教導，用靈糧餵養會眾的人，相當於現今教會的牧師與神學院的老師。「供給」原意是「分享」，是將自己的東西分給別人，讓別人同享好處。這節經文說明一個屬靈原則：信徒得到屬靈領袖的餵養，就應該在物質上供給施教的人。
另外，保羅在討論「靠福音養生」的主題時，曾引用舊約的律法說：「牛在場上踹榖的時候，不可籠住牠的嘴。」（林前九9）他接著說，這律例可用於對待神的僕人，他的結論是：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」（林前九11）在聖工上辛勞的人，當得到信徒合宜的供給。
當然，傳道人必須在經濟上信靠神，如同保羅學會處豐富，也學會處卑賤，不可以斤斤計較薪俸多少，向教會討價還價，好像作買賣一樣。
然而，這並不等於說，教會因此可以惡待神的僕人。「又要馬兒好，又要馬兒不吃草」是不可能的事。教會對傳道人的供給不一定要豐富，但一定要足夠，而且要有恩典，讓神的僕人無後顧之憂。
四. 在愛裡格外敬重他（帖前五12-13上）
帖前五12-13上：「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的；又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。」
在中文聖經譯為「敬重」的詞，在原文有「認識」的意思。這詞在哥林多前書十六章18節中也曾用過：「他們叫我和你們心裡都快活，這樣的人，你們務要敬重。」新國際譯本（NIV）將這一節譯為：「這樣的人，你們務要肯定他們。」（Such men deserve recognition）如此看來，這詞的意思是：認識某人的個人價值，經過肯定之後對他產生合宜的敬重。
保羅要弟兄姊妹敬重的人，是在教會中有三項貢獻的人，那三項貢獻見於經文：「在你們中間勞苦的……在主裡面治理你們、勸戒你們的。」（帖前五12）這裡不是描述三種人，乃是指到一種人所肩負的三種任務。
信徒要敬重牧者，必須先認識他── 認識他的為人，他的優點與缺點。而且，要用不同的方式去認識他 ── 透過與他一同事奉、多方的接觸甚至找機會與他相聚，藉以認識他。這樣的認識，不是讓我們可以去批評他或攻擊他，而是讓我們敬重他在神面前所領受的恩賜。
在北美生活久了，會經常聽到一句話說：「敬重是要賺回來的。」（Respect is earned）不錯，一個人「受敬重」大多是因為他的「所作」、「所為」與「所是」而來的。然而，某人「受敬重」也可以因為他的身分與職分使然。大衛兩次不殺掃羅，不是因為掃羅配得敬重，也不是因為掃羅有王者的地位，而是因為他是神的受膏者。
中國人是十分懂得尊師重道的民族。我們有一句話說：「一日為師，終身為父 。」神賜牧者在教會中間，他們是神的僕人，用神的話語勸戒我們，如同老師教導學生一樣，因此該受到適當的敬重。
為甚麼今日教會的牧者普遍不受尊重呢？ 歸納起來有幾個原因：
1. 因為整個社會的文化與風氣都循著一個反權威的大趨勢。你看，報章經常取笑當權者，而電視的搞笑節目將政要與官員作箭靶，拿他們來開刀。這種自由的風氣已經超越了應有的界限！若是讓這種風氣繼續吹，而且吹至教會當中，那是教會的悲哀！
2. 因為有人認為，牧師和傳道人要背他們的十字架為主受苦。
3. 因為有人認為，敬重牧者會使他們自高自大、犯罪跌倒。
4. 因為弟兄姊妹並不知道這是聖經的教導，因無知而有所忽略。
我相信每作一件事都有它的危險性存在。然而，若按照神的心意敬重牧者，在教會遇見困難的時候，神會加增我們力量渡過難關。
五. 願意服在他屬靈的帶領下（來十三17）
來十三17：「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
作教會的領導人，是神託付牧者的責任。每個牧者有一天得在基督台前交賬，沒有人可以低估這次交賬的嚴重性。然而，信徒若與屬靈的領袖合作，讓他們在事奉中嚐到喜樂的滋味，減輕他們的擔子，這是對牧者的一大鼓勵。
每一個健全的機構或團體都必須有健全的權力架構，這樣才可以順暢無阻地使聖工發展。「權力」一詞可能使人有些不自然的感覺，然而它是實行正常體制不可或缺的要素。
教會應讓牧者有更大的自由度帶領教會。若不是與真理有衝突，或是違背神的心意，應當讓牧者實踐他們從神所領受的異象與使命。當牧者濫用權柄時，信徒領袖可予以提醒。然而，不要因為牧者有濫用權力的可能，在開始時就用各樣的辦法給他制肘，以致聖工受到牽制，經常陷入拉鋸的情況中，工作必定不能產生美好的果效。
當然，牧者必須知道他的屬靈權柄乃是從神而來。而且他必須建立屬靈的團隊──不是一人政府，也不是孤軍作戰。
結語 　　
求主施恩予各地的教會，使它們成為活在神心意中的教會。透過健全的牧者與信徒領袖的關係，讓神的福氣臨到教會。

 

音樂故事來賓：Sandy　 ＜音樂故事＞ 曲目： ●Telephone／Watoto